施蟄存七十年文選(雜文)
第一次將尼采介紹給我的，是二十年前的民鐸雜志尼采專號；第二次是郭沫若先生
譯的“查拉圖斯屈拉如是說”，即是登在創造周報上的。我讀郭氏的譯文，覺得不容易
懂。但這不是不信任他的譯文，也不是說郭氏譯筆不好，而是仿佛覺得尼采這種文體沒
法子譯成毫不走樣的中文。盡管郭氏的譯文，是如何忠實，是如何竭力求達，還好像畢
竟與原文隔著一重紗似的。
光陰荏苒，二十年過去了。最近，因為國立廈門大學圖書館有英譯本的尼采全集，
偶然抽取一本“愉快的智慧”來看了，大大地感到興趣；于是又把“查拉圖斯屈拉”借
來了。為的預備在避空襲的時候到山上去看，所以這回借了一本萬人叢書本，因它小巧，
可以放在口袋里。從萬人叢書又想到萬有文庫，記得萬有文庫中已經有一個“查拉圖斯
屈拉”的中譯本，于是把那中譯本也一并借了來。
當我讀完萬人叢書卷端賴哀士的敘言之后，很高興地欣賞了幾篇他所謂充滿了詩意
的比喻的散文，隨即拿中譯本來對看了一二篇。看了中譯本之后，我得到兩個感想：一、
郭沫若的譯文原來已經是夠好的了，可惜他沒有把全書都譯出來；二、這個中譯本，如
果不與英譯本、或其他譯本、或原文同時看，是沒有人會懂得的。
這個中譯本是蕭贛先生譯的，卷首并無序言題記。因為譯文中注的都是英語，想必
也是從英譯本轉譯而來。但決不是萬人叢書本，因為他所注的字句與萬人叢書本不同。
我不知道蕭君為什么要用文言來譯這本書？也許他以為尼采原文是仿東方古圣人口氣的，
而英譯本又是用古體文譯的，所以他采用了文言。然而蕭君似乎沒有考慮到文言不可能
--或者至少是不容易譯這本書；何況，蕭君的文言還不夠圓熟。
我在這里舉一篇“山上樹”為例。第一節，要是依我的譯筆，應該是：
“查拉圖斯屈拉曾經看見過一個常常回避他的青年，一到晚上，當他在那些環繞著
一個名為‘花斑牛’的小城四周的山里獨自散步的當兒，他看見這個青年靠著一株樹坐
著，以他那疲倦的眼注視著山谷。查拉圖斯屈拉便抓著那青年所靠的樹干，這樣說：”
然后讓我們看蕭君的譯文：
“扎拉圖斯特拉瞥見一匿避之少年。一夕，獨行于繞鎮名‘驪母牛’之諸山上，則
見此少年憑倚一樹，目凝意倦，注視山谷，扎拉圖斯特拉乃手握少年坐旁之樹，作如是
說：”
其他不解的地方且不說，單這句“繞鎮名‘驪母牛’之諸山上”，已經夠別扭了。
現在我們再看下去--當查拉圖斯屈拉告訴那青年；人愈是要向上、向光明，則他
的根必須愈向下、向黑暗、向罪惡。于是那青年詫異了，問道：
“什么，向罪惡？你怎么能發現我的靈魂是這樣的呢？”查拉圖斯屈拉微笑道：
“有許多靈魂，如果不能先被發明，就永遠不會被發現的。”
這一問一答，在蕭君的譯文里是這樣的：
“少年曰：‘唯，入于罪過，如何汝能發見我之靈魂乎？’
扎拉圖斯特拉微笑且曰：‘人不首先發明靈魂。則將不能發見多靈魂。’”
讓我們再看下去，我們不挑剔小毛病，在次頁上，發現蕭君的一句譯文：
“斯蓋使吾心碎，汝目所謂危而告者，過于汝言辭之所說。”
我相信沒有人能懂得這句文言。為避免排字困難起見，我不引英文原文了，且把它
直譯出來。
“我的心碎了。你的眼睛已經，比你的說話更好（明白）
地把你的一切危機告訴了我了。”
談到后來，查拉圖斯屈拉勸告那青年人道：
“你覺得你是一個高貴的人，甚至恨你的人及鄙棄你的人也未始不覺得你是高貴的。
但是你要知道，一切人都把一個高貴的人看作是一塊絆腳石。因為一個高貴的人往往反
而妨礙了‘善’！即使人家稱他為‘善人’，而人家之所以要稱呼他，也就是為要把他
扔在一邊。”
而蕭君的“簡潔”的文言譯本卻是：
“汝仍自覺尊貴，人之于汝也，雖懷怨嫉，亦尚覺尊貴。須知每人皆有一尊貴者當
其前，雖善人猶有一尊貴者當其前，雖人皆謂之為善，而人皆愿去之。”
最后，查拉圖斯屈拉提醒一些志氣高傲的青年前路的危機，他說：
“以前，他們曾以為自己將成為英雄，但如今他們卻變做醇酒婦人的人物了。英雄
思想對于他們已經成為一種悲哀和苦痛了。”
而蕭君譯文中的警句卻成為：
“彼等曾欲為英雄，今則為淫樂者，擾亂與恐怖，彼等則視為英雄。”
好了，小小的兩頁文字，已有了這么幾個大大的錯誤（小的不算在內），我的校對
工作，似乎不必做下去了。我不敢說蕭君一點也看不懂英文，但從這些錯誤中推測起來，
卻又不僅是文言所應該負的責任。因此，使我又不得不妄自斷定蕭君實在一點也不懂英
文！
蕭君的譯本不足惜，萬有文庫的成為“萬有”也不足惜；所可惜者，乃是尼采及其
英譯者遭了無妄之災。尼采寫這本書是非常用心的，他曾經自負地說：“我的文體是一
種跳舞，它玩弄著一種勻稱的形式，而嘲謔著及超越著這些勻稱。”這意思是說，他襲
用了各種東方哲典，臘丁文豪及條頓民族的怪誕風格，揉雜成章，而臻于“妙索環中神
游象外”之致。然而不幸得很，這一代大哲學的名著，在中國卻這樣蹣跚地跳了出來，
而竟使人笑掉牙床！
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