端木賜，字子貢，（公元前520--公元前456年），政治家，儒商之祖，官至魯、衛(wèi)兩國之相。是孔門七十二賢之一，孔門十哲之一，春秋末期衛(wèi)國（今河南省鶴壁市浚縣）人。他是孔子的得意門生。且列言語科之優(yōu)異者。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。曾任魯、衛(wèi)兩國之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。相傳，孔子病危時，未趕回。子貢覺得對不起老師，別人守墓三年離去，他在墓旁再守三年，共守六年.
子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財經(jīng)商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學和行結合得最好的一位。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”
曰：“璉瑚也。”
子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與汝弗如也。”
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：
“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也。”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不試，故藝。”
子貢曰：“有美玉于斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”
子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。” 閔子伺側(cè)，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂：“若由也，不得其死然。”
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。” 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。虎豹之槨，猶犬羊之槨。”
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，脛脛然小人哉
，抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之
。”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。
子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”子貢曰：“夫子自道也。”
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇。”
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎
。惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墮于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”
叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻。賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰："君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
子貢學績上的優(yōu)異，首先體現(xiàn)在他的“言語”水平的高超上。《論語先進》說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。 ”可見子貢是“言語”方面的優(yōu)異者，也就是說子貢在說話技巧、演講技能上有獨到之處。據(jù)《左傳》等史書可知，在孔子那個時代，外交禮賓人員的語言訓練主要取之于《詩》，這已成為當時的一種習尚。孔子也曾說：“不學《詩》，無以言”⒄，《詩》已成為當時語言訓練的主要教本。《詩》就是后來成為“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》。在《詩》的學習中，孔子不僅要求學子們搞通弄懂《詩》的本來意義，而且要求他們能對《詩》“活學活用”，在外交禮賓場合能順手拈來以達己意，而這，沒有相當?shù)撵`活性和敏銳性是難以做到的。在孔子的門徒中，子貢很好地做到了這一點。
《論語學而》曾記載孔子、子貢師徒二人對答，子貢靈活運用《詩經(jīng)衛(wèi)風淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句來回答老師提問的情形。孔子認為子貢的回答十分貼切，“斷章取義”恰到好處，故而稱贊子貢：“始可與言《詩》已矣”，而且說子貢“告諸往而知來者”，認為他對該詩的理解達到了心領神會的地步。在《論語》中給予弟子“始可與言《詩》已矣”這樣高度評價的還有另一位，那就是子夏，而子夏是“文學”上的優(yōu)異者，這說明子貢不僅在“言語”上極為優(yōu)異，即使在“文學”方面也毫不遜色于 子游、子夏之徒。’《史記仲尼弟子列傳》曾說：“子貢利口巧辯，孔子常黜其辯”，看來師徒二人經(jīng)常爭辯一些問題。使子貢在“言語”方面才能大加發(fā)揮的當屬他赴齊、吳、越、晉四國的穿梭外交活動了。在這次外交活動中，子貢充分發(fā)揮自己的演說才能，引禍水于他人，使得四國國君對他的利害分析深信不疑，并紛紛采納他的主張。《史記仲尼弟子列傳》載：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”，具體而言就是：存魯，亂齊,破吳,強晉而霸越。子貢高超的演說技能和外交能力也在此次外交活動中發(fā)揮得淋漓盡致!
《論語》僅說子貢在“言語”方面優(yōu)異，這在某種程度上忽視了人們對子貢在其它方面的卓越才能的認識。其實僅就“政事”方面的業(yè)績而言，他也決不遜色于子路、冉求等人(此二人都是“政事” 方面的優(yōu)異者)。《史記仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛(wèi)”。他的老師孔子也認為子貢有非凡的政治才能。《論語雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，但孔于卻分別道出三人之優(yōu)點各不相同：“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達”、
“求(冉求)也藝”。從孔子列舉的三個優(yōu)點看，我們覺得子貢的優(yōu)點--“達”，似乎更是從政者不可或缺的。所謂“達”就是通達事理，試想一個從政的人如果能夠“通達事理”，他就會高屋建瓴，從宏觀上把握問題的全局和整體，而不會為繁瑣的細枝末節(jié)所迷障，這樣的人肯定會把政事處理得有條不紊。而子路的“果”(果斷)、冉求的“藝”(多才多藝)，都不過是從政必需之一端，他們同子貢的“達”相比應該說是低了一個檔次。正因為子貢通達事理，又有杰出的“言語”才能，所以他才會被魯、衛(wèi)等國聘為相輔。正因為他有政治才能，他才會在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動中得心應手，獲得圓滿成功。
子貢不僅在學業(yè)、政績方面有突出的成就，而且他在理財經(jīng)商上還有著卓越的天賦。《論語先進》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情，且每每猜對。《史記仲尼弟子列傳》亦載：
“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，這里的“廢舉”是指賤買貴賣⒅。“轉(zhuǎn)貨”是指“隨時轉(zhuǎn)貨以殖其資⒆，翻譯成現(xiàn)在的話就是：
子貢依據(jù)市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《史記貨殖列傳》中以相當?shù)墓P墨對這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟發(fā)展上所起的作用。
子貢在學問、政績、理財經(jīng)商等方面的卓越表現(xiàn)有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過了他的老師孔子。
當時魯國的大夫?qū)O武就公開在朝廷說：“子貢賢于仲尼”⒇。魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉(zhuǎn)告了子貢，但子貢謙遜地說：“譬諸宮墻，賜(子貢)之墻也及肩；窺見家室之好。夫子(孔子)之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美：百官之富。得其門者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是說：自己的那點學問本領好比矮墻里面的房屋，誰都能看得見，但孔子的學問本領則好比數(shù)仞高墻里面的宗廟景觀，不得其門而入不得見，何況能尋得其門的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。當時魯國的另一個大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然，他說：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過是謙恭罷了，難道仲尼真的比你強嗎? 總之，所有這些對子貢的贊譽并非空穴來風，它說明子貢在當時的名聲、地位和影響，確實已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠見卓識的史學家，他在《史記》中甚至認為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學之所以能成為當時的顯學，在很大程度上是因為子貢推動的緣故。他在《史記貨殖列傳》中這樣寫道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿于窮巷，子貢結駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰乎?”孔子得“執(zhí)”子貢而“益彰”實是不刊之論。試想子貢當年“常相魯、衛(wèi)”，出使列國，各國待之以上賓，其地位顯赫一時，而且他又有一副伶牙俐齒；每到一處在完成使命之后，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張，盡管孔子的那些理論主張有的與時代相李扦格，但看在子貢的面上，總要聽一聽，這在客觀上就推銷了孔子。孔子的儒學成為顯學，孔子的名聲布滿天下，實與得“執(zhí)”于貢這位高足弟子有關。司馬遷對此看得很準。
盡管子貢有著多方面的建樹與成就，但他在孔子面前卻表現(xiàn)得非常謙。《論語公冶長》記孔子問子貢：“汝與回也孰愈(誰更強些)?”顏回是孔子最得意的門生，子貢對此是深知的，但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。子貢相當有涵養(yǎng)，他說：“賜也何敢望回? 回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。
其實到底子貢與顏回哪個強，世人有目共睹。子貢與顏回比，就政事言，顏回要交白卷；就生存能力言，顏回連生計也幾乎維持不下去，《論語》說他“屢空”，看來斷炊的事情亦經(jīng)常發(fā)生，而子貢卻是“家累千金”；論彰揚其師之美名，顏回更沒有子貢那樣的巨大能量。至于孔子遇危難、遭險惡時，子貢總能挺身而出，顯其大智大勇。《史記孔子世家》曾載孔子困陳、蔡，絕糧，情形十分危急，而當時孔子門徒個個面面相覷，不知所措，是“子貢使楚”’“楚昭王興師迎孔子，然后得免”。子貢是孔門弟子中之最杰出者其中之一。
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