談文學(xué)對藝術(shù)對生活的模仿

發(fā)布時間：2016-1-16 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

摘要：文學(xué)對藝術(shù)對生活的模仿，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，漸漸的出現(xiàn)了一批文藝?yán)碚摷摇０乩瓐D、亞里士多德和賀拉斯也從這些文藝?yán)碚撝锌偨Y(jié)了自己的觀點(diǎn)，但是他們的觀點(diǎn)中是有繼承和發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：模仿論；柏拉圖；亞里士多德；賀拉斯；古希臘

人類出現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)，人們就對這樣的藝術(shù)提出了文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)，這樣，在西方就有一批卓越的文藝?yán)碚摷页霈F(xiàn)，從柏拉圖、亞里士多德到賀拉斯就這樣出現(xiàn)了。他們對模仿論的看法也就這樣出現(xiàn)了。

一、柏拉圖的理論觀點(diǎn)

（一）理式說

理式是柏拉圖哲學(xué)體系的理論基石，在他的理論中認(rèn)為文學(xué)理式的，他認(rèn)為“文藝是理式的摹仿” ，其中，“自然”是以“理式”為藍(lán)本的，理式是第一性，自然是第二性。文藝摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像 ”。貴族身份注定他會站在貴族階級一方，這無疑會表現(xiàn)在他的文藝思想上。他希望文藝能為貴族統(tǒng)治階級服務(wù)，反對現(xiàn)實(shí)主義，否定文藝的真實(shí)性，因此，“模仿說”決定他的政治色彩。柏拉圖的文藝觀是建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上的，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的不真實(shí)決定了對現(xiàn)實(shí)世界的模仿也是不真實(shí)的。在他看來，感性世界才是真實(shí)的，自然也就離真實(shí)的感性世界更遠(yuǎn)，“摹本的摹本”自然無真實(shí)性可言。他的“模仿說”是一種機(jī)械的“模仿說”認(rèn)為模仿只是對事物簡單的表象抄襲，他的模仿論從客觀唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為有不模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，也有模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，模仿只是對現(xiàn)實(shí)世界的簡單模擬。不能變現(xiàn)事物的本質(zhì)，因此我們可以看出，文藝摹仿自然，理式摹仿論實(shí)質(zhì)是唯心主義。

（二）、靈感說

柏拉圖式古希臘靈感說的集大成者，認(rèn)為靈感說的基本含義是“神助”、“陶醉”、“迷狂”。而靈感的獲得過程是靈魂對真善美理式世界的回憶。他認(rèn)為靈感是文藝活動中存在的特有現(xiàn)象，有沒得文藝作品就是靈感的產(chǎn)物，單憑理智創(chuàng)作不出有沒得藝術(shù)作品；也不是單憑技藝；強(qiáng)調(diào)靈感都是人的不朽靈魂“見到塵世的美”而回憶起“真正的美”，指出了藝術(shù)離不開現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)，但又不只停留在對現(xiàn)實(shí)的摹寫上，而是努力創(chuàng)造有普遍性理想美的形象過程。

二、亞里士多德的理論觀點(diǎn)

（一）、文藝模仿論

亞里士多德繼承了傳統(tǒng)的摹仿論，但在人的摹仿能力上強(qiáng)調(diào)人的天性和理性。文藝求相似又比原物美，文藝是在現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。亞里士多德對柏拉圖的模仿論有批判繼承，文藝對現(xiàn)實(shí)世界的反映，是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)規(guī)律的再現(xiàn)，藝術(shù)可以引起人們的快感，起到凈化和教育作用。亞里士多德屬于中產(chǎn)階級，是自然科學(xué)家，這就決定他的“模仿說”不會有階級偏見，因?yàn)樗麑κ澜邕M(jìn)行了客觀、科學(xué)的分析。他看到了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，從而使他走入了現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)域，向唯物主義靠攏。他認(rèn)為模仿是一種認(rèn)識活動和學(xué)習(xí)方式，是人的天性，人和動物的區(qū)別之一就在于人善于模仿，人類最初的知識就是從模仿中得來的。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，模仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)必然也是真實(shí)的，這與柏拉圖的觀點(diǎn)正好相反。而且他認(rèn)為藝術(shù)不是世界的表象，而是現(xiàn)實(shí)世界的必然性和普遍性。亞里士多德給予模仿很高的評價，它可以使人們從客觀世界中獲得知識，產(chǎn)生快感，這是藝術(shù)的效用之一，比如音樂的教育作用，以及悲劇模仿現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的凈化作用。此外，還認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)規(guī)律的概括就是藝術(shù)創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不僅會使現(xiàn)實(shí)中美的東西更美，而且會使丑的東西變美，也就是說，現(xiàn)實(shí)中的美丑皆可模仿，只要模仿能揭示出事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。與柏拉圖不同，他很重視藝術(shù)主體的作用，指出藝術(shù)模仿的對象是現(xiàn)實(shí)生活中的人，藝術(shù)的目的是反映現(xiàn)實(shí)生活，這突破了藝術(shù)模仿自然的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主體的能動作用，藝術(shù)創(chuàng)造取決于創(chuàng)造者，而不是創(chuàng)造對象。照事物應(yīng)有的樣子去臨摹對象，而在于創(chuàng)造藝術(shù)形象，通過特殊的具體事物表現(xiàn)本質(zhì)，藝術(shù)形象比現(xiàn)實(shí)生活更具普遍性。亞里士多德在柏拉圖的理論上進(jìn)行了繼承，他認(rèn)為一切藝術(shù)都是摹仿，但是他的觀點(diǎn)拋棄了柏拉圖“理式 ”的概念，認(rèn)為文藝個人能夠真實(shí)的反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)。

（二）、悲劇理論

他首先對悲劇下了定義，認(rèn)為“悲劇是對于一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿。”在悲劇中，摹仿是借助悲劇人物的動作來表現(xiàn)的，而不是采取敘述法。而且悲劇開始就是表現(xiàn)崇高。而亞里士多德對美學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是提出詩要表現(xiàn)出人物在特定情境中的言行，這是人物、情節(jié)典型化的萌芽。在悲劇中，重情節(jié)而輕性格，悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍不失為悲劇。這些都是由悲劇的目的決定的，而且在悲劇中，悲劇人物必須善良，沖突的本質(zhì)是好人犯了錯誤，但是也有一半人的弱點(diǎn)。這就是他對悲劇的界定。

三、賀拉斯的理論觀點(diǎn)

（一）古典主義原則

賀拉斯在創(chuàng)作中，竭力推崇古希臘的文學(xué)，主張向古希臘文學(xué)作品為典范，這種以古希臘文學(xué)作品為典范的文學(xué)主張，被成為古典主義。而他就是古典主義的奠基人。提出了古典主義的合理原則。他推崇古希臘文藝完美的形式主張?zhí)炱穑蜔o形中模仿著現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在，模仿說” 現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，“藝術(shù)所模仿的決不是柏拉圖所說的現(xiàn)實(shí)世實(shí)世界是感性世界的摹本，藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)世界的摹本，模仿是他推崇的方法，但藝術(shù)主體的作用不在于忠實(shí)地的積極作用。這是一種自然主義觀點(diǎn)，是反現(xiàn)實(shí)主義的。亞里士多德等前人的“模仿說”，又加進(jìn)了自己的一些新借鑒它的題材、體裁、結(jié)構(gòu)，甚至語言美，又不忽視文藝思想內(nèi)容的充實(shí)；既重視道德教化功道德教化強(qiáng)調(diào)文藝形式的合式原則，認(rèn)為作品各個組成部分要完整統(tǒng)一，和諧一致，人物性格的刻畫要符合人物的年齡、身份，語言風(fēng)格也要恰到好處。同時，他很重視文藝的思想內(nèi)容，有條理、理性化的文藝思想會使人印象深刻。

（二）、恰到好處的原則

賀拉斯接受了藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為藝術(shù)并不是對自然的單純摹寫，藝術(shù)可以創(chuàng)造、虛構(gòu)，只要合情合理，主張到生活中去尋找原型，從生活中汲取活生生的語言，所以，作家應(yīng)該具有生活經(jīng)驗(yàn)和真情實(shí)感。賀拉斯在推崇古希臘文學(xué)，而古希臘文學(xué)的最高原則便是合式。指和諧、適當(dāng)、妥帖得體，在形象上做到統(tǒng)一一致，情節(jié)上相一致，語言上，個別句子服從整體，人物的性格要符合年齡特征；對人物有定型化、類型化的要求；要有高貴的內(nèi)容與優(yōu)雅的形式。把亞里士多德的典型化發(fā)展為符合合理原則萌芽的人物性格定型的觀點(diǎn)，并繼承了亞里士多德主張情節(jié)合情合理的思想。

賀拉斯繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)。他還關(guān)于藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的反作用問題，他提出了“寓教于樂”的美學(xué)思想，主張道德教化功用與審美娛即“勸諭讀者，又使他喜愛”。實(shí)際上，他是把審美娛樂看做實(shí)現(xiàn)藝術(shù)道德教化目的的手段。總之，賀拉斯主張文藝創(chuàng)作既要模仿自然客體，又要表現(xiàn)主體情感；既要遵循古典文藝傳統(tǒng)，又要進(jìn)行創(chuàng)新；既重視形式的應(yīng)用，又不忽視審美娛樂功用。

四、一脈相承的模仿說

柏拉圖、亞里士多德和賀拉斯關(guān)于 “模仿說” 的觀點(diǎn)是一脈相承的，后者都是在前者的基礎(chǔ)上加以繼承和發(fā)展。但從中也可以清楚地看到，亞里士多德的摹仿論起了承前啟后的作用，在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，開創(chuàng) “摹仿說” 了新的文藝?yán)碚擉w系。后來的賀拉斯對其進(jìn)行了豐富，進(jìn)行了多角度的研究，探討了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，完善了詩學(xué)體系。他們的文藝思想具有開創(chuàng)性的歷史價值，對西方思想具有重大的導(dǎo)向作用，對后世的巨大貢獻(xiàn)和影響是不可磨滅，柏拉圖注重“理式”說，因?yàn)樗陨脑颍哪》抡摼哂形ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)，亞里士多德在他的基礎(chǔ)上升華，逐漸得發(fā)展，認(rèn)為藝術(shù)并不時單純的摹仿，而是對現(xiàn)實(shí)真實(shí)的反應(yīng)，他放棄了理念的說法，提出了自己的見解，要摹仿古典的作品，不只是在題材方面，在寫作技巧上也是要遵循古典的作品。在這點(diǎn)上，賀拉斯也贊成亞里士多德的說法，他在語言上提出了不斷的革新詞匯，他認(rèn)為不管是摹仿還是文藝作品都應(yīng)該遵循適度的原則，寫詩應(yīng)該遵循一定的格律，明確提出作家應(yīng)在生活中去尋找素材。柏拉圖認(rèn)為摹仿要為 “理想國”而服務(wù)，這是為了統(tǒng)治。但是他并沒有否定文藝摹仿論，而亞里士多德也贊成這一觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)不僅是復(fù)制，而是一種創(chuàng)造性的生活，在寫作時，不時一種簡單的摹仿，而是一種創(chuàng)造。賀拉斯提出“寫詩是給人益處和樂趣，使讀者愉快，并教人生活，”他認(rèn)為要“寓教于樂”。他們的思想都是在不斷的發(fā)展的，雖然有差別，但都是在前面的經(jīng)驗(yàn)上不斷的升華，最后提出了自己的理論。不管是文藝的摹仿說，還是摹仿在文藝作品中的作用，他們都闡釋了自己的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.曹衛(wèi)東.西方文論專題十講[M].北京：高等教育出版社，2005. [2]亞里士多德.詩學(xué)[Ｍ].陳中梅譯.北京:商務(wù)印書館，1999.

[3]陳中梅.詩學(xué)附錄.詩學(xué)[Ｍ].北京:商務(wù)印書館,1999.226.

[4]羅念生、楊周翰譯.詩學(xué)詩藝[Ｍ].北京：人民文學(xué)出版社，1997.118.

[5]李衍柱.西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006.

[6]于濤.西方文論“模仿論”的傳承--柏拉圖、亞里士多德到賀拉斯[N].世界文化2008.11

田雪梅

[談文學(xué)對藝術(shù)對生活的模仿]相關(guān)文章：