儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，對中國的歷史發(fā)展起到了至關重要的影響。《論語》是儒家文化最為經(jīng)典的代表，它記錄了孔子及其弟子的言行，并且忠實的保存了孔子及儒家其他賢人的思想，對后代無論是政治上、文化上，還是社會生活上都產(chǎn)生了極其深遠的影響。
首先，在政治上的表現(xiàn)，《論語為政篇》集中體現(xiàn)儒家的治世原則，孔子提倡施政以德，以道德和禮儀來教化百姓。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這幾句話的意思是說，統(tǒng)治者要按照“德”的要求去施行仁政、教化人民、規(guī)范自己的行為，就像北極星那樣，始終安居其所，把握住自己的中心，那么即使不用發(fā)號施令，百姓也會像滿天無數(shù)的星星緊緊圍繞著北極星那樣，緊緊圍繞在你的周圍，始終跟著你的方向轉(zhuǎn)動。這里面，要達到“眾星共之”的境界，關鍵是要能夠始終做到“居其所”，能夠始終以中正的原則，保持正確位置，特別是道德位置。
季康子問政于孔子.孔子對曰:"政者,正也,子帥以正,孰敢不正 " （《論語顏淵篇》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語子路篇》）這兩句是說，作為統(tǒng)治者，如果你能夠始終堅持用正確的道德來約束自己的思想、規(guī)范自己的言行，那么還有誰敢做出違反道德的事情呢？也就是說，如果你品行端正，那么你就在人們的心目中樹立了自己的道德權威，即使你不發(fā)號施令，下面的人也會自覺地服從你的指揮、執(zhí)行你的決策、維護你的地位；反之，如果你品行不端，在人們的心目中缺乏道德權威，那么既使你三令五申，下面的人也未必聽你的話。
孔子接著又說：“君子之德風，小人之德草”（《論語顏淵篇》），草隨風動，君子的道德風尚有著重要的示范作用。統(tǒng)治者加強道德修養(yǎng)的現(xiàn)實意義也正在于此。
在《論語》中所體現(xiàn)出來的為政以德的政治思想包括兩個方面：一方面，為政者本身必須要有高尚的道德品質(zhì)，重視自我修養(yǎng)；另一方面，要重視社會教化，提高人民的道德自覺。
孔子的這一思想，與我們今天說提倡的依法治國和以德治國的思想是一致的，也可以說，中國今天的政治理想是對孔子施政以德的繼續(xù)與發(fā)揚。由此可見，《論語》對于我國政治發(fā)展有著不可企及的地位。
在文化傳播上，孔子提倡“有教無類”（《論語衛(wèi)靈公篇》）。認為對任何人都可以有所教誨，沒有種類的限制。這樣，就打破了當時只有上層貴族才可以學習的傳統(tǒng)，使得教育的普及成為了可能。同時，他還提出“因材施教”的教學方針，使得教育有了針對性和具體化。同時，我們還可以從《論語》中看出，孔子在學生心中有著十分崇高的地位，但是，孔子在給學生上課時，課堂氣氛是十分活躍的，學生們可以暢所欲言。例如《論語先進篇》中“子路,曾皙,冉有,公西華侍坐.子曰:‘以吾一日長乎爾,毋吾以也！居則曰:'不吾知也!'如或知爾,則何以哉？’子路率爾而對曰:‘千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也."’夫子哂之。‘求,爾何如 ？’ 對曰:‘方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民;如其禮樂,以俟君子.’‘赤,爾何如 ？’對曰:‘非曰能之,愿學焉.宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉.’‘點,爾何如？’ 鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:‘異乎三子者之撰.’子曰:‘何傷乎？亦各言其志也.’曰:‘莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸.’夫子喟然嘆曰:‘吾與點也!’ 三子者出,曾皙后.曾皙曰:‘夫三子者之言何如？’子曰:‘亦各言其志也已矣!’曰:"夫子何哂由也？’曰:‘為國以禮,其言不讓,是故哂之.’‘唯求則非邦也與？’‘安見方六七十如五六十而非邦也者？’‘唯赤非邦也與？’‘宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大!”他要求學生“以吾一日長乎爾,毋吾以也。”與學生站在平等的位置上，我們可以看到這樣的幾個詞“子路帥而對”、“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”可見，在孔子面前，學生們是非常自由的。
這與我們今天所提倡的普及教育的政治要求相一致，而且滿足今天寓教于樂，平等教育的課堂要求。孔子早在幾千年前就已經(jīng)領會了教育的核心，學生與老師共同學習、共同進步。
在社會生活上，儒家文化所推崇的是一種以“仁”為核心的人格追求和以“禮”為中心的治世理想，他強調(diào)仁、義、禮、德、行、孝、悌、忠、友、敏、敬、學、志、溫、良、恭、儉、讓。對人的日常生活的各個方面都做出了明確的要求：
一、 仁、義、禮。是《論語》之最精華之所在。
所謂“仁”，是對于大寫的“人”的反思，是人類精神的自覺，也是孔子心目中“人的最高的道德品質(zhì)”。孔子說，“仁者，人也”（《禮記中庸》），又說仁者“愛人”（《論語顏淵》），力求做到“泛愛眾而親仁”（《論語學而》）。以《論語》來看，仁所指的是人類一切美德的總和，是一種舍己為人的精神，一種高位的價值觀。有子曰:"其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與!" （《論語學而篇》）
義，則是針對這種高位價值觀而作出的具體表現(xiàn)，是對客觀行為表現(xiàn)的性質(zhì)判斷尺度。有子曰:"信近于義,言可復也.恭近于禮,遠恥辱也.因不失其親,亦可宗也."（《論語學而篇》）
禮，便是對仁和義所做出的具體要求。有子曰:"禮之用,和為貴.先王之道,斯為美;小大由之.有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也."（《論語學而篇》）禮又分為禮制、禮儀和禮義。禮制是對于國家的種種制度而言；禮儀，是對人際交往和各種典禮的要求；禮義，則是處理人際關系的種種原則。
二、 德、行--打造良好的個人素質(zhì)。
德，要求做人要善待一切，是一種內(nèi)在的高位價值觀。子曰:"為政以 德,譬如北辰, 居其所而 眾星 共 之."（《論語為政篇》）
行，是對這種價值觀所提出的外在要求。子謂顏淵曰:"用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫." 子路曰:"子行三軍,則誰與 " 子曰:"暴虎馮河,死而不悔者,吾不與也.必也臨事而懼,好謀而成者也."（《論語述而篇》）
三、 孝、悌、忠、友--要求做人要對他人負責。
孝，善待父母和祖先；悌，要求善待家庭或家族中的尊長。子曰:"弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文."（《論語學而篇》）
忠，要善待他人，對他人負責。定公問:"君使臣,臣事君,如之何 "孔子對曰:"君使臣以禮,臣事君以忠."（《論語八佾篇》）
友，即有好的對待他人。或謂孔子曰:"子奚不為政 "子曰:"《書》云:'孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政.'是亦為政,奚其為為政 。” 《論語為政篇》）
四、 敏、敬、學、志--要求做人要對自己負責。
敏，要求行事要盡最大的努力。子曰:"君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已." （《論語學而篇》）
敬，要求行事要盡到最大責任。子謂子產(chǎn),"有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義."（《論語公冶長篇》）
學，要求做人要不斷的追求更高的層次。子曰:"弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文."（《論語學而篇》）
志，要求建立高層次的奮斗目標。子曰:"吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩."（《論語為政篇》）
五、 溫、良、恭、儉、讓--打造良好的待人界面。
溫，即情感友善。子溫而厲,威而不猛,恭而安.（《論語述而篇》）
良，性質(zhì)友善。
恭，儀態(tài)友善，待人禮貌。有子曰:"信近于義,言可復也.恭近于禮,遠恥辱也.因不失其親,亦可宗也."（《論語學而篇》）
儉，嚴于律己，勇于改過。子曰:"奢則不孫,儉則固.與其不孫也,寧固."（《論語述而篇》）
讓，舍己為人，讓給別人物質(zhì)和精神的利益。子曰:"泰伯其可謂至德也已矣.三以天下讓,民無得而稱焉."（《論語泰伯篇》）
修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而這些理想，在《論語》中都有很明確的體現(xiàn)，這對于我們今天建立社會主義和諧社會有著很明顯的現(xiàn)實意義。所以說，《論語》思想是永遠不會過時的，它會隨著人類社會的發(fā)展而被賦予新的意義，同時，它對于我們的影響也是深遠的，直到今天，我們社會生活中的許多方面仍然沿用著《論語》中的禮儀，仍然以《論語》中的要求約束我們自己，可以這門說，是《論語》造就了中國文化。那么，選擇《論語》作為中國國學的代表也就無可非議了。
王睿
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