摘要：《世說新語》是一部：具有爭議文體的書，這個我暫且不談，只是緊著《任誕》來談一下。篇幅短小是它適合做床頭書的優勢，適合隨時中斷性的閱讀。《任誕》出自劉義慶《世說新語》第二十三門，記載了魏晉名士作達生活方式的主要表現。任誕指任性放縱，名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風流。在這種標榜下，許多人以作達為名，實際是以不加節制地縱情享樂為日的。本文將從兩個方面來說：“醉里不知誰是我”和“乘興而行，興盡而返”。避禍自保在古代社會是很重要的生活藝術，伴君如伴虎啊!
關鍵詞：世說新語 任誕 寶典
有人說，歷史上就那么幾個好時代，誰遇到了就是誰的運氣。我不知道，處于魏晉時代的他們是不是認為自己的時代就是那個幸福的好時代。但無疑，我們是很幸福的人。在這個可以通過各種途徑積極成名的時代，他們留名千載，就給我們提供了通往成名之路的“寶典”，我們緊緊握在手中，吃飯時談經典，睡覺時夢經典，跟朋友、家人聊經典，在商場買經典，總之，只要堅持不懈，總會名垂史冊的。因為我們有必勝寶典--《世說新語》。
《世說新語》中的篇幅其實都很短--絕對是一本非常好的床頭書，不僅可以隨時拿起來隨時放下，還可以欣賞名士風流，獲得寶貴的成名經驗--有的甚至只有一句話。但是，說起來話可就長了。試以《世說新語任誕》篇為例從以下兩方面略加分析。
任誕，就是人性放縱的意思。還可以說成是“率真通達，恣情任性，不拘禮俗，放達不羈”的魏晉風度，但更多的是一種在血腥恐怖的社會形態里借以避禍自保的生存方式。
一、“醉里不知誰是我”
葛洪在《抱樸子酒戒篇》中說：“夫酒醴之近味，生病之毒物，無毫分之細益， 有丘山之巨損，君子以之敗德，小人以之速罪， 耽之惑之， 鮮不及禍。世之士人，亦知其然， 既莫能絕， 又不肯節，縱心口之近欲，輕召災之根源， 似熱渴之恣冷， 雖適己而身危也。小大亂喪， 亦罔非酒。”現在我們一看到酒直接的聯想就是醉酒駕車、酒后失言，以酒亂性等等，然而，在歷史上曾經有那么一段時間，酒卻是風流名士的象征，那些留名的名士正是借酒而生存。且看他們與酒的關系：
“劉公榮與人飲酒，雜穢非類。人或譏之，答曰：‘勝公榮者，不可不與飲；不如公榮者，亦不可不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲。故終日共飲而醉。’
步兵校尉缺，廚中有貯酒數百斛，阮籍乃求為步兵校尉。
阮公鄰家婦，有美色，當壚沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始數疑之，俟察，終無他意。
諸阮皆能飲酒，仲榮至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。
張季鷹縱任不拘，時人號為‘江東步兵’。或謂之曰：‘卿乃可縱適一時，獨不為身后名耶？’答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒。’”
木匠的兒子于連去給市長當家庭教師，曾很緊張地問，自己與誰一起吃飯。這些名士出身貴族，受過良好的教育，但是卻以如此方式嗜酒，“劉公榮與人飲酒，雜穢非類”者有之，與豬共飲者有之， “拍浮酒池中，便足了一生”的不求身后名者有之，更有狂人阮公為飲酒做官，醉酒之后就睡在美貌的沽酒婦旁，他還讓劉公榮站在旁邊看著自己和王戎共飲，風趣地說：“勝過劉公榮的，不能不和他喝；比不上劉公榮的，不能不和他喝；唯有劉公榮，可以不和他喝酒。”這些人也蠻可愛的，所謂一物降一物，劉公榮可以以祭酒神為名讓妻子準備酒肉而自己大快朵頤，卻對阮籍無可奈何。“魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期”，正如李澤厚先生所言，這一時期“兩漢經學崩潰”思想繼先秦諸子之后第二次表現出異常的活躍。而這個時代確實是有些動蕩的，但也正是在這樣的非常時期，即“社會日漸動蕩”，“經學崩潰”，“戰禍不已”，“疾病流行”時開始對自己的“生命、意義、命運重新發現、思索、把握和追求”，這個時代人開始“覺醒”有了自我的意識，然而所處的時代禮教被破壞的不行了，“兼善天下”是不行的了，只好“獨善其身”。比如阮籍如此實在是有不得已的苦衷。《晉書阮籍傳》：“籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”這種以醉態為常態的做法看起來有點不務正業，其實，內心有著極大的痛苦，正如他自己所說：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我衿。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。”為此，借酒消愁實在是無奈之舉，因而他也就理所當然地拒絕兒子阮渾加入他們的行列。魯迅先生說：“因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態。”并且認為他們看似是禮教的破壞者，實則是“相信禮教到固執之極”。為了活著，我們常常得委屈自己甚至茍且、屈辱地生存，對于我們自己所深愛的東西也只能以另外的看起來荒誕的方式來愛護甚至是緬懷。所以，這些愛喝酒的人浸淫在“杜康”的迷醉里，暫時忘掉自己，忘掉生活，忘掉所有讓自己“心焦”的人人事事，正是，喝酒的理由有千千萬萬個，而沒有一個理由是戒酒的。也許，辛棄疾的詞《念奴嬌賦雨巖》可以稍微注解一下這些不管飲酒的方式而只是耽溺在醉酒的狀態的人們的行為和些許的心思：“近來何處有吾愁，何處還知吾樂。一點凄涼千古意，獨倚西風寥廓。并尋竹泉，和云種樹，喚作真閑客。此心閑處，不應長藉丘壑。
休說往事皆非，而今云是，且把清尊酌。醉里不知誰是我，非月非云非鶴。冷露風高，松梢桂子，醉了還醒卻。北窗高臥，莫教啼鳥驚著。”
除此而外，即為生存而使自己處于迷醉中借以遠離塵世，解脫精神，另外一個原因則是由于當時的時代盛行吃藥。自從何晏開了吃“五石散”的先河之后，很多人都開始吃藥，估計就相當于我們現在學習“超女”或者明星吧。據魯迅先生說，他們吃了這種藥之后便需要散步稱之為“行散”，走了之后要發熱，發熱之后又發冷，發冷時要吃冷食，用冷水澆身，（用現在的話說，就是吃冷飲洗冷水澡，他們還真是時髦又能折騰）但需得飲熱酒。雖然他們熱愛禮教，但為“名士”計，（魯迅先生認為是“為生命計”）也就顧不得那許多了。所以可以“居喪無禮”，王佛大嘆曰：“三日不飲酒，覺形神不復相親。”吃藥之后，不飲酒會有生命危險，形神當然要分離了。《任誕》中還有一篇，我覺得是他們飲酒的一個很重要的時代的自證。王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”
總之，魏晉名士如此這般，一方面是為了躲避政治上的迫害，不做司馬氏的言臣，另一方面就是成為當時的名士。恐怕后者所占比重還更多些，這樣正好說明魏晉不僅僅是“文學自覺的時代”更是人的“覺醒”時代。然而“由于殘酷的政治清洗和身家毀滅，使他們的人生慨嘆夾雜著無邊的憂懼和慎重的哀傷”因而只能借著名士風流（吃藥和飲酒）來使自己看起來不守禮法，灑脫不凡，“內心卻更強烈地執著人生，非常痛苦”。
二、“乘興而行，興盡而返”
現在的我們往往急功近利，不論做什么都會權衡再三，看是否值得，然后去做。因此，很多事情因為被想得透徹，因為有著鮮明的目的性做起來就缺少了率真和樂趣，現代社會上的人都是在理智上走了很遠的人，我們回頭看看古人。
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
凌濛初曾經評論說：“讀此每令人飄飄欲飛。”而我每次讀它則是滿心的歡喜和無限的心向往之。王子猷，即王徽之，是鼎鼎大名書法家王羲之的兒子。在《晉書王羲之傳》中記載，他“性卓犖不羈，為大司馬桓溫參軍，蓬首散帶，不綜府事。又為車騎桓沖騎兵參軍，沖問：‘卿署何曹？’對曰：‘似是馬曹。’又問：‘管幾馬？’曰：‘不知馬，何由知數！’又問：‘馬比死多少？’曰：‘未知生，焉知死！’嘗從沖行，值暴雨，徽之因下馬排入車中，謂曰：‘公豈得獨擅一車！’沖嘗謂徽之曰：‘卿在府日久，比當相料理。’徽之初不酬答，直高視，以手版柱頰云：‘西山朝來致有爽氣耳。’”這樣的人也許會是一位好兄長或者好朋友，但應該不太會是一位好干部。他的性格不適合，所以為官數年便辭官歸隱于會稽。雪夜訪戴的事情發生在歸隱期間，即在山陰，他的朋友戴安道住在剡溪。山陰“崇山峻嶺，茂林修竹”，而王徽之又是很喜歡竹子的，住在此處正是相得益彰。冬天的某個夜晚，下了一場雪，王徽之醒來之后對雪飲酒，“三杯兩盞”之后，吟詠起左思的《招隱》詩來：“杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽林。”名士也寂寞，一個人邊喝悶酒邊詠詩，當不能自得其樂，所以乘舟去看自己的朋友，可是經過一夜終于到了之后卻又不去見人直接回去了。這讓我們這些不論做什么事情不達目的不罷休的人情何以堪啊！“乘興而來，興盡而返”，只能如此來說了，其他任何語言都蒼白無力說不清也道不明。
《任誕》篇中，有用酒來標榜的也有率性而為的，不論哪樣都是出自于自我生命的意識，他們做什么事情都是自己判斷的，也許可以說成是“自由之思想和獨立之精神”，因此才會穿越時代的洪流，在歷史車轍的印跡中凸現出來，與我們面對面，和我們的生命共鳴。但是，我們也不能忘記他們瀟灑飄逸的態度竟然是產生在魏晉那個動蕩不安的時代里，我們也需記得他們內心深深不可消除的巨大恐懼和憂患。也就是說，終其一生，他們并沒有身心如一地灑脫過。但他們的方式又值得我們今天的人思考，我們的生命的意義在哪里？我們是要用各種現代化的方式不擇手段地成為流星般的“紅人”還是要成為經得起時間洗滌的真正的名垂青史者？《世說新語》果真是名不虛傳的成名寶典啊！
參考文獻：
【1】劉義慶著,朱碧蓮 沈海波譯注.世說新語(下冊).[M].中華書局2011年5月
【2】李澤厚.美的歷程.[M].生活讀書新知三聯2009年7月
【3】魯迅.而已集魏晉風度及文章與藥及酒之關系.[M].人民文學出版社1980年7月
【4】劉占召.王羲之傳.[M].東方出版社2009年1月
【5】葛洪.抱樸子酒戒篇（晉）.[M].中華書庫
馬梅
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