閱讀茅盾先生的《論“入迷”》，你如何看待茅盾先生論“入迷”的觀點，如何看待茅盾所論及的香菱學詩的“入迷”，請發表你的觀點和看法，寫一篇不少于1500字的文章。
過猶不及（B組2號）
唐吉訶德看武俠小說入迷，朝思暮想行俠仗義以至于花光家產，鬧盡笑話，最終竟搭上老命，茅盾先生稱之曰能，“突出是偉大的你看他始終不動搖。”
而簡菱學詩、因抱了學做詩人的夢想，因存著學習技巧的念頭，茅盾先生批其“入迷”便是“最下乘”。
茅老謬矣！
興趣是最好的老師，香菱雖三五歲時即被拐賣，但家學淵源，耳濡目染，自有些許根底，入了賈府，更受一班文藝青年熏陶，激發心中學習作詩之執念，何錯之有？且茅老先生她“我讀完了這些，我就是文學家了。”何嘗有據？黛玉寶釵之流尚未自詡為文學家，況自知難忘釵黛項背的香菱丫頭呢？即便她存了此念又何妨？拿破侖云：不想做元帥的士兵不是好士兵。在茅老看來，豈非動機不純，不予升職？“有目標，才有動力”，斯言得矣！
模仿是最好的學習。“熟讀唐詩三百詩，不會作詩也會吟”。多讀名著名篇在今天仍為語文學習的不二法門，閱讀不僅僅是為了積淀，更是為了學習和模仿。故香菱癡心一片，在精讀杜工部王摩詰作品之后，得其三昧，豁然貫通，她的最后一作不僅證明“精誠所至，金石為開”，更能佐證讀杰作是可以學技巧的。
香菱之“迷”，妙在不僅入乎其內，讀詩作詩精血誠聚，茶飯不思，更能出乎其外，有自己的獨立思考，篤信“古為今用，書為我用”，故其能“修得正果”，實因迷得“恰到好處”。
正如茅老所說，凡讀書看戲，先存了“豈能當真”之念者，自是糟蹋時間糟蹋作品之徒，然“過猶不及”，如吉訶德、鄉間倫夫之流，入得去，出不來，完全忘卻現實與作品的界限，以虛為實，弄假成真，以致家破身死，論為笑柄，不亦過乎？
“迷”當有度，過猶不及，前車之鑒可謂多矣。昔紂王迷妲己，肉林酒池夜夜笙歌，完全忘卻自己乃一國之君，誅比干，諂忠良，最終落得牧野倒戈，身死鹿臺；后主李煜可謂文學之天才，可他也完全入迷于填詞唱曲，“幾曾識干戈？”直至宋兵壓境，大勢盡去，才明白自己首先應是君王的角色，但“流水落花春去也，天上人間。”不得已肉袒出降，做了亡國之奴。北宋末年宋江徽宗趙佶入迷于山水花鳥，荒廢了朝綱朝紀，他耽于書畫，不理朝政，廣采花石綱，勞民傷財，官逼民反，以致金兵乘虛而入，將父子兩皇帝擄去北邊作了“井底之蛙”。
生活中我們當有自己的喜好，或讀書、或彈琴、或金石、或犬馬，這些將極大豐富我們的精神花園、業余生活。但我們終將記住：凡事有度，過猶不及，切不可在渾渾噩噩中做了唐吉訶德之流而不自知，不亦悲乎？
悲苦人生與詩意生存
--關于《香菱學詩》幾點思考(B組6號)
《香菱學詩》是《紅樓夢》中極精彩的一節。曹雪芹用如椽的巨筆從一個悲苦命運的女子身上發掘出人性的光芒和生命的詩意存在。該篇文章入選中學語文教材，不僅是為了讓學生了解《紅樓夢》，更是為了讓學生們感受一個命運多的人怎樣去追求生命的品質和人格的完整。
矛盾先生在《論“入迷”》一文中把入迷分為三個層次，把“香菱學詩”和唐吉訶德與鄉間倫夫對比，顯然是褒揚唐式的執著堅韌，而對香菱式的入迷不屑的。我倒不敢茍同。矛盾認為“香菱居然把詩做好了”、“香菱的‘入迷’，結果不悲不喜”，“香菱她唯一的目的是自己也做個詩人”。這顯然是對香菱學詩目的與結果的誤解。我認為香菱學詩是入迷，是一種生命投入式的入迷，是一種拋卻了功利與世俗、紛爭與雜念的入迷。我們可以從以下幾個方面來看“香菱迷詩”的意義。
一、香菱迷詩的悲苦與詩意
香菱是一個出身坎坷的女子，她本是小康之間甄土陷的掌上明珠，她本可接受良好的家庭熏染，本可過上無憂無慮的日子，可以命運給她開了玩笑。元宵節被人貶子拐走；后來碰上了真心愛她的馮淵，命運似乎可以逆轉；哪知混世閻羅薛蟠卻搶走了她。如果進入大戶人家是許多平臺女子的夢想，如果薛蟠對她好一點也另當別論。呆薛蟠這浪蕩公子卻只把她當丫環看，動輒拳腳相加。這就是一個她的命運。正如她本來的名字“英蓮”（諧“應憐”），讓人嘆惋。可在鐘鳴鼎盛的大觀園，在兒女情長的大觀園，在如詩如畫的大觀園。在“海棠詩社”的眾姐妹的感染下，她看到了思想的光芒，看到了智慧的魔力，看到了生命的多彩與價值、尊嚴與榮光。她作為一個詩書人家的基因活了，她被蠶縛的靈魂活了。她也可以像姑娘小姐們一樣縱情詩海，徜徉文字。這正是一個不屈的靈魂對美的追求、對詩的追求、對生命的追求，這不是一個生活在別處的人的自命清高的鑒賞，這更不是為成為“詩人”的虛榮所能扮演，這是一種鮮活靈魂的呼喚，這何嘗不是一種入迷呢？
二、香菱學詩的堅韌與執著
當我們明白了香菱學詩絕不是圖個“詩人”的虛名，而是一種生自本心的追求之后，我們就不會低看香菱迷詩的境界了，正如文中“探春黛王”都道：“誰不是頑？難道我們是認真做詩呢？”這頑字絕不是貶義，而是一種對詩出乎自然的熱愛罷了。香菱赴雖晚，卻絕對是夠得上“詩瘋”“詩魔”的。文章有很多下面描寫刻畫，比如香菱說：“好歹教我做詩，就是我的造化了。”“香菱拿了詩，回到蘅芙苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來，寶釵連催她數次，她也不睡。”“香菱聽了，默默地回來，越連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下摳土”，包括后面的：“香菱苦志學詩，精血誠聚，日間做不出，忽于夢中做了八句”等，可見香菱學詩真乃忘乎所以，廢寢忘食，生命投入，以至夜有所夢，這是何等癡迷。文中側面刻畫如：“你本來呆頭呆腦的，再添上這個，越發弄成個呆子了。”圓熟的寶釵如是說：“這個人要瘋了！昨夜嘟嘟噥噥直鬧到五更才睡去。”寶玉說：“這正是‘人杰地靈’，老天生人再不虛賦情性……可見天地至公。”看來老天也被香菱感動。諸般細節，哪一處不滲透著香菱迷詩的堅韌，哪一處不詮釋著香菱生命的赤誠！
三、香菱迷詩的教育學意義
矛盾先生把“入迷”分為三個層次，本是極有見地的，給我們欣賞文學戲劇者提出了寶貴意見，就是摒棄雜念，用生命融入欣賞的作品中，共悲情，同歡樂。但矛盾先生忽略了文本受體（閱讀者或欣賞者）的差異。他完全是把文本受體看成了一個極有素養的，甚至等同于他的對象來看，這顯然是不可能的。欣賞者有差異，有的悟性高，有的悟性差；有的積淀厚實，有的積淀淺薄。因此對一個文本主體的入迷便有程度之分，甚爾有的不了解時毫無興趣，隨著年齡增長，了解加深，又瘋狂癡迷。也就是我們要正視閱讀者的差異和閱讀的階梯性。而不是期望我們的閱讀者都能一下子“入迷”。
而當前語文閱讀教學有時就有這樣的弊端，就是把同一個班的學生幾乎看成一樣的，認為同一個教師教，學生就應該理解差不多。這導致我們教師漠視“差生”，不善待“差生”的問題。我們在教學時，尤其是閱讀教學時只有充分認同每個個體的差異，充分認同每個人情感認知的差異，充分理解、諒解學生閱讀“入迷”的階梯性，我們的閱讀教學才會摒棄急功近利。
另外，我們語文閱讀教學時，我們教師是否入迷，是否真正融入了文本，我們對課堂是入迷，真正用生命融入了課堂。我以為我們真要向香菱學習，執著不倦地鉆研教材，走近文本，走進作者的文字世界，我們就該孜孜不倦地鉆研我們的學生和他們一起共成長。只有我們摒棄了雜念，摒棄了一味應試求高分，摒棄了我們的束縛，才能真入迷。這也許是香菱對我們的啟示，是矛盾先生對我們的激勵！
當香菱悲苦的人生和我們紛繁的現實相交錯時，我想我們應該從人生迷余中歸返，摒棄喧囂，遠離功利。讓我們入迷于我們華麗的文學，清貧的教壇和我們詩意的人生追求！
我解“癡”中味
--香菱學詩入迷淺談（B組8號）
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”紅樓開篇詩中的“癡”，不僅指作者自己，更指那些纏綿緋測的愛恨情愁，那些各衷其情的傾心迷醉。其中有這樣一位女子，她茶飯不思，中伙覓得佳詞麗句；她終夜不寢，只求找到一個詩歌的美妙境界。在她以上之中，詩歌就是那永恒的精神家園。她就是香菱。
心之癡功之癡情之癡
首先來看香菱學詩的過程。
苦心學詩是其一。香菱立志學詩，拜師于黛玉，得助于寶釵，名師同授，何其有幸。黛玉直言，寶釵諷笑皆不以為然。雖然祈愿做個詩人，這樣的癡迷也實為可貴。苦功讀詩為其二。黛玉所授，真心學詩必先讀詩。香菱便將五摩詰、老杜、李青蓮之詩諸事不顧、連夜苦讀。并將個中滋味，鑒賞討論，深得“三昧”。雖然呆傻拙笨，這樣的癡功也實為難得。苦情作詩為其三。關月黛玉出示“月”之命題，香菱尋尋覓覓，歷經了三次改進。其中有“措詞不雅”的第一首詩；“過于穿鑿”的第二首詩；“新巧意趣”的第三首詩。而精血誠聚的第三首，是香菱“兩眼鰥鰥、直到五更”“忽于夢中得了八句”的苦心搜膽之作。雖然起伏波折，這樣的癡情也實為罕見。其用心之癡、用功之癡、用情之癡，當是“入迷”者的最好選擇。
并蒂荷花一莖香 平生遭際實堪傷
其次再看香菱的坎坷身世。
“并蒂荷花一莖香 平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉。”判詞中的四句是對香菱身世的概括注解。命運凄苦、遇人不淑，令香菱惹人憐惜。自幼遭家人丟棄、遭人販拐賣、因葫蘆僧錯判、賈雨村趨勢最后遇上了愚鈍不堪、不懂欣賞的丈夫薛蟠。刻薄昏沉的婆婆薛姨媽、狠毒殘忍的夏金桂，最終使香菱走向了命運的盡頭。
照理來說，痛苦的經歷和身受的創作應讓人站立起來為命運抗爭，變得更加堅強與勇敢。可是，這樣的香菱，似乎與襲人等大觀園中的女子不同。她并沒有放眼將來、立足根本，沒有去學習那些管家治事之道，沒有去謀那些生存保命之務。而是迷醉于詩歌的世界，一心一意要做個詩人。這樣的“入迷”，似乎有些鋒走偏鋒，不務正業，但正是這樣的追求，正成就了香菱一生最為璀燦奪目的畫面。
光彩的一幕精神的貴族
來看香菱所作第三首詩。
同是寫月，句句隱避月字，卻句句與月相關。遣詞含蓄蘊藉，沒喻新奇巧妙。眾人看了會心贊嘆。在別人眼里的“呆頭呆腦”之人，竟有了如此妙不可言的佳句杰作。這一切的獲得，歸根溯源皆來自香菱學詩之“癡”之“迷”，正是這樣的癡心絕對，令金釵副冊中的這個苦命女子，擁有了生命中最為光彩的一幕！
“富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。”身世悲苦的香菱，她的露臉出場似乎處處都是喜形笑言。似乎只有作詩的煩惱惹她苦過。
她沒有計劃，不知打算，只是一廂情愿、如癡苦狂地沉浸在詩歌的世界里，讀詩、吟詩、作詩……當夏金桂主仆合謀，使她最終失去了生存的根基時，她只是落寞凄苦、香魂返鄉。真正的貴族，是精神上的貴族。在大觀園的世界中，似乎只有她才不圖所獲、不問將來，一心一意、衷其所好地生活著。從這個意義上講，香菱，才是紅樓中的真正貴族。癡其所癡，好其所好，摒棄一切，云游忘我。這樣的“癡”，也算是深得其中“三昧”了。
癡之尾音
癡是什么？是忘我，是去除、是舍棄。古人云：知之者不如好之者；好之者不如樂之者。在這里，還應加上一個：樂之者不如癡之者。俗言道“不癡不成才。”所謂仁者無敵、真者無敵、純者無敵。如果香菱小小的詩人夢想的“功利”能澄清得更為純粹的話，我想，依矛盾先生來看，她還將走得更遠。
作家張曉風曾說：或許有一天，我將是和眾生同其形模的枯骨。真正能夠留住我容顏的，將會是這些美麗的方塊字的魂魄吧。由此，張曉風深受這文字、癡迷這文字。作為一名語文教師，同為這美麗方塊字的癡情者，我將以這心之癡、功之癡、情之癡，完成我畢生的追尋與夢想！
煙花絲雨忘歸路（B組11號）
天何有幸，而降雪芹。
潢潢百萬高，如絲路煙雨，千古風流盡歸于一部《石頭記》。曹公筆下，神州靈秀鐘于金陵，金陵城內諸釵人人稱奇。正冊之中眾姝暫且不論，副冊之中香菱美在人心。香菱之美，固源于其身世飄零，惹人嘆惜，更源于其一“癡”字。香君之癡，癡于情，癡于行，癡于心。三者合一，香君迷己亦迷人矣。
香菱學詩一節，其苦志學詩，精血誠聚，晝思夜想，竟于夢中得詩八句，如此之行，真稱得上“迷到最深處，癡入骨髓里。”然而，后世論者，如茅盾先生卻認為“就‘入迷’而論，香菱的，便是最下乘！”
觀《論“入迷”》一文中，茅盾先生將“入迷”分為三層：其最上者，如唐吉訶德，始終不動搖，終其一生上下求索，雖九死而猶未悔；其中品，如鄉間倫夫，塵世癡漢，一入迷中，便“山中方一日，不知世上已千年”；而將香菱所迷，歸于想做詩人這一“虛榮”，認為秉持此“私心”，哪怕迷到“挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”的地步，也只能落入下層。這頗有些“論心不論跡”的味道。
不過且慢。常言道得好：“論孝論心不論跡，論跡貧家無孝子；論行論跡不論心，論心世上無完人。”香菱學詩之癡之迷，本足可以感天動地。何況，究其原由，也不似茅盾先生所說得“做一詩人的虛榮執念”。試想，她一個天涯孤女，顛沛展轉，進入大觀園，極月而望，身邊姐妹，個個恍若神妃，才堪詠絮。香菱一個癡兒，焉能不慕其行，不入其道？更何況其師黛玉、龍寶玉，與寶釵名雖主仆，實如姐妹。如此環境之中，怕是一頑石都想學詩作詩了。在她的心中，作詩是心靈溶入大觀園姐妹們之中的途徑，是“心里羨慕，才學著完罷了”，怎么能夠簡單而功利的歸入“想做詩人的虛榮”呢？你看她，朝思暮想，日誦夜吟，“越連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下摳土，”只看得“來往的人詫異。”此情此景，比之古人“吟斷數根莖”者亦不多讓，無怪乎曹公借“寶釵”之口稱她“可真是詩魔了”！如此之行，尚稱不得“入迷”，何人稱得上“入迷”？
其實，細觀茅盾先生之論，其立意在于闡述“人與文學”的關系。先生認為，無論觀者、作者，對詩文學作品都應該拋開一些風塵雜念、世俗瑣事，全身心地投入其中，一念貫之，物我兩忘，方能“入予其中、出乎其外”，得其中之三昧。
進一步說，借孔夫子之言簡而概之。做為一個觀者學者，需“君子不器”。不能游離于文本之外，也不能處處帶著匠氣，帶著懷疑的微笑，被動的看戲固然不會有收獲，但帶頭尋奇的眼光在書中去模仿參照，也只能“畫虎不成反類犬。”只有既不被其所縛所囿，又能從中有所品悟淌化，方才能“取乎其中，法乎其外”，真正的將其內化為自己的一部分。
而作為作者論者，則需“游于藝”。只有所寫所論與文中人物，筆下故事合而為一，悠游于其中，就如大仲馬寫《茶花女》時一般，愛其所愛，恨其所恨，感其所感，悟其所悟，同哭同笑同悲同泣，方能“推已及人，感人至深”。這也是西哲蘇格拉底所謂“助產士”，說今人文論中所謂“文本即橋梁”說的體現。
以此而論，先生反對“文學功利化”，提倡“拋開一切，入迷其中”，并借此闡釋“人與文學”的關系是絕對正確。
但可能囿于當時社會環境，（從“階級斗爭至上”論看，香菱學詩似乎帶有背著本階級的“投降化”傾向），茅盾先生在此選了香菱學詩為文中反面論證的實例。也可能是文者認事，喜以偏概全，求全責備，著其一點不論其余，使香菱無端受責。
其實，我倒以為“香菱學詩”恰能印證茅盾先生的觀點。
你看，曹公筆下借黛玉教香菱說，“格調規矩”，“詞句究竟還是本事”，“第一立意要緊”，“不以詞寓意”，不正是告訴我們觀文學文重在用心與作家作品相溝通，但求會意不能本本倒置地追求技巧，才能體會文學的好處，在于“口里說不出來，想去卻是逼真”，“看似無理，實則是有理有情”。而香菱之“由迷而癡，由癡而”最終竟能夢中得一造作，不也正說明作者只要全心投入，全情創作，以意為筆，以情為墨，以心作紙，情之所達，心之所至，意之所迷，焉能無錦繡滿章滿紙。正所謂“文章千古事”，皆因“入迷方得之”。
噫！不恨香菱不識先生，恨先生不解香菱矣。香菱學詩入迷，曹公為文迷人。后學小子如我等，亦應入文學之煙花絲路之中，沉醉而不知歸路吧！
李解
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