摘要：隨著全國(guó)語(yǔ)文教育新課改的進(jìn)行，新課標(biāo)所提倡的課堂“對(duì)話”理論逐漸深入人心，語(yǔ)文課堂上教師的話語(yǔ)霸權(quán)及如何賦予學(xué)生話語(yǔ)權(quán)成為大家所關(guān)注的焦點(diǎn)。但是由于社會(huì)“尊師重教”的傳統(tǒng)觀念和教師對(duì)強(qiáng)勢(shì)力量的依附、對(duì)學(xué)生能力的低估、學(xué)生對(duì)權(quán)威思想的膜拜等原因使得當(dāng)前的語(yǔ)文課堂依然存在話語(yǔ)霸權(quán)以及話語(yǔ)權(quán)分配不公的現(xiàn)象。要改變這種被異化的課堂關(guān)系，最重要的就是教師放棄話語(yǔ)霸權(quán)，正確認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)他們角色和功能的轉(zhuǎn)化，使語(yǔ)文課堂真正成為師生平等對(duì)話交流的平臺(tái)。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；課堂；學(xué)生；話語(yǔ)權(quán)
“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，著名的數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)“語(yǔ)文天生重要”。我國(guó)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)即“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展” ,而且“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的基礎(chǔ)上進(jìn)行”。為了達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化，關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)模式的探索和改革一直如火如荼地進(jìn)行著。近幾年，觸及最深的即課堂話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。所以在這里，我想淺談一下語(yǔ)文課堂上學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的相關(guān)問(wèn)題。
一、課堂上學(xué)生話語(yǔ)權(quán)概述
1、什么是課堂話語(yǔ)權(quán)
話語(yǔ)是語(yǔ)言的具體運(yùn)用，是口頭語(yǔ)言或書(shū)面語(yǔ)言的使用。法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾福柯明確地指出：“在任何社會(huì)里，話語(yǔ)一旦產(chǎn)生，立刻就受到若干程序的控制、篩選、組織和再分配” 。這也就是說(shuō)，話語(yǔ)中隱含著權(quán)利，話語(yǔ)的實(shí)踐隱含著權(quán)利的運(yùn)作。
課堂上的話語(yǔ)權(quán)被稱為教學(xué)話語(yǔ)權(quán)，是指在課堂教學(xué)中，教師及學(xué)生獨(dú)立地、自主地發(fā)出對(duì)課堂教學(xué)的思考、理解及體驗(yàn)，真實(shí)地表達(dá)自身理念、價(jià)值的權(quán)利。它是課堂這一具體情景中的教師權(quán)利與學(xué)生權(quán)利的融合。由此，教師與學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)在權(quán)利主體上具有同等的重要性。
2、什么是學(xué)生的課堂話語(yǔ)權(quán)
學(xué)生的課堂話語(yǔ)權(quán)，主要是指在課堂教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生與教師進(jìn)行積極主動(dòng)的對(duì)話的權(quán)利，對(duì)各種形式課程的理解、質(zhì)疑權(quán)利，以及對(duì)教師權(quán)威的挑戰(zhàn)和解構(gòu)權(quán)利等。通俗地說(shuō)，也就是學(xué)生在課堂上自由表達(dá)自己觀點(diǎn)和意愿的權(quán)利，是學(xué)生在課堂中的言說(shuō)權(quán)利及在課堂話語(yǔ)場(chǎng)域中的影響等。
二、語(yǔ)文課堂上學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)狀
1、傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂上教師的話語(yǔ)霸權(quán)問(wèn)題
教師的話語(yǔ)權(quán)是指在課堂話語(yǔ)場(chǎng)域中，教師的言說(shuō)力量，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響力及所蘊(yùn)含的能量，表達(dá)著教師在課堂中的地位。依照法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的文化資本理論來(lái)講：誰(shuí)占有較多的文化資本，誰(shuí)就擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。教師的話語(yǔ)霸權(quán)是指教師憑借其權(quán)威地位，占據(jù)了課堂對(duì)話的大多數(shù)，并且控制了對(duì)話的內(nèi)容，用單一形式將自己的思想觀點(diǎn)不容置疑的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)中出現(xiàn)“一言堂”、“滿堂灌”等現(xiàn)象，剝奪了學(xué)生發(fā)表自己看法、見(jiàn)解和質(zhì)疑的權(quán)利，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言和思想進(jìn)行潛意識(shí)的控制。所以在我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂上，教師總是滔滔不絕，被賦予了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一是課堂上純粹以“填鴨式”的教學(xué)方法為主，重視的只是知識(shí)的傳輸，并沒(méi)有給學(xué)生足夠的思想空間及質(zhì)疑、疑問(wèn)、發(fā)表自我見(jiàn)解的權(quán)利。
二是教師的理性說(shuō)教，看似語(yǔ)重心長(zhǎng)，實(shí)則居高臨下，一廂情愿的把自己所認(rèn)為的是非曲直一古腦全倒給學(xué)生，全然沒(méi)有考慮到學(xué)生的認(rèn)知能力及情感因素。
還有一種所謂“引導(dǎo)式”的教學(xué)方法，它在社會(huì)對(duì)“填鴨式”教學(xué)方法批聲震天的時(shí)候獲得了大多數(shù)教師的青睞。比如看郭初陽(yáng)老師《項(xiàng)鏈》 一課的教學(xué)實(shí)錄，一位網(wǎng)名“凡夫子”的網(wǎng)友評(píng)論道：“整個(gè)課堂共提了157個(gè)問(wèn)題，但沒(méi)有一個(gè)是由學(xué)生提出來(lái)的。整堂課充盈學(xué)生腦海的全是問(wèn)題，學(xué)生被老師集束炸彈式的問(wèn)題籠罩著。老師的強(qiáng)勢(shì)思維時(shí)時(shí)壓迫著學(xué)生的思維，這樣的滿堂問(wèn)說(shuō)穿了只不過(guò)是‘滿堂灌’的變式”。在這種所謂的“引導(dǎo)式”教學(xué)中，教師一次又一次拋出自己精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題，讓一個(gè)個(gè)學(xué)生來(lái)回答，最后自己再作糾正或者直接拋出最佳答案，成功地把學(xué)生重新變成課堂的俘虜，把“教師為主套”變成了“教師為主導(dǎo)”。這也就是說(shuō)，并非學(xué)生話語(yǔ)一多，就擁有了話語(yǔ)權(quán)，還要看信息地流向以及話語(yǔ)在對(duì)話中的作用。學(xué)生只順著教師預(yù)設(shè)的框框轉(zhuǎn)，在為了教師的“教”而并非為自己的“學(xué)”服務(wù)，那算不上擁有話語(yǔ)權(quán)。
2、語(yǔ)文課堂上“精英言語(yǔ)，弱勢(shì)失語(yǔ)”的問(wèn)題
我在教學(xué)實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍存在于我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文課堂的問(wèn)題，即課堂上永遠(yuǎn)是那么幾個(gè)人回答或提出問(wèn)題，這就是典型的“精英言語(yǔ)，弱勢(shì)失語(yǔ)”的現(xiàn)象，我們不可小視這種現(xiàn)象。不難發(fā)現(xiàn)，那些少數(shù)擁有言說(shuō)權(quán)利，并且總在言說(shuō)的同學(xué)，他們的發(fā)展水平往往高于大多數(shù)話語(yǔ)權(quán)缺失的同學(xué)。話語(yǔ)權(quán)的不平等造就了他們之間發(fā)展機(jī)會(huì)的不平等，從而產(chǎn)生了差異。
三、語(yǔ)文課堂上學(xué)生話語(yǔ)權(quán)缺失的原因
結(jié)合自我的教育實(shí)習(xí)成果，我個(gè)人認(rèn)為語(yǔ)文課堂上學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的缺失主要有以下三個(gè)方面的原因：
（一）應(yīng)試教育的課堂結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)
1、應(yīng)試教育的課堂結(jié)構(gòu)
在高唱了許久素質(zhì)教育的今天，深入到中小學(xué)的語(yǔ)文課堂仍會(huì)發(fā)現(xiàn)，素質(zhì)教育仍是空談。為什么不能實(shí)現(xiàn)，最根本的原因是應(yīng)試教育的根并未被徹底拔除，所有人對(duì)考試的期待值居高不下。中考、高考用分?jǐn)?shù)把學(xué)生分成三六九等，供三六九等的學(xué)校挑挑揀揀，平時(shí)考試結(jié)束后，總有一張班級(jí)名次表貼出來(lái)，教師用它來(lái)和學(xué)生算賬，校長(zhǎng)用它來(lái)和教師“橫眉冷對(duì)”。教育仍用分?jǐn)?shù)綁著學(xué)生、家長(zhǎng)和教師，催促他們?cè)诜謹(jǐn)?shù)的樓梯上奮勇前進(jìn)，忽視兩邊的風(fēng)景。這讓許多教師認(rèn)為評(píng)價(jià)一堂語(yǔ)文課的標(biāo)準(zhǔn)就是看教師是否把考點(diǎn)全給學(xué)生講透徹了，在這樣的教育體制及理念下，我們的學(xué)生還敢索取自己的話語(yǔ)權(quán)嗎？
2、“尊師重道”的文化傳統(tǒng)
中國(guó)是一個(gè)儒家思想根深蒂固的國(guó)家。在古代，“無(wú)論是官學(xué)還是私塾，課堂權(quán)利結(jié)構(gòu)正對(duì)應(yīng)于封建社會(huì)的官場(chǎng)權(quán)利結(jié)構(gòu)和家庭權(quán)利結(jié)構(gòu)。所以古代中國(guó)的師生關(guān)系既有著專制社會(huì)的等級(jí)秩序，又有封建家庭等級(jí)秩序，即權(quán)力與對(duì)權(quán)力的膜拜，同種意義上的父子人倫、血緣特性的結(jié)合”。 這就是我們常說(shuō)的“一日為師，終身為父”。況且，在我國(guó)傳統(tǒng)的文化中，教師是知識(shí)、禮儀的代名詞，與“天、地、君、親”共同具有至高無(wú)上的地位，歷朝歷代的統(tǒng)治者及教育家也極力提倡“師道尊嚴(yán)”。近代西方教育家赫爾巴特、凱洛夫等強(qiáng)調(diào)教師地位的理論也對(duì)我國(guó)近代教育影響甚深。所以在傳統(tǒng)文化及西方教育理論的合力作用下，師生雙方都習(xí)慣于“教師講--學(xué)生聽(tīng)”的課堂狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，形成一種“慣習(xí)”，學(xué)生便喪失了話語(yǔ)的主體意識(shí)。
3、課程的權(quán)威性
語(yǔ)文課本是精心挑選和編排的，具有無(wú)上的先驗(yàn)性，是希望讀者可以由文本去學(xué)習(xí)一種能力，體驗(yàn)一種感情。教師習(xí)慣了帶著學(xué)生單純對(duì)課文的結(jié)構(gòu)和意義進(jìn)行解讀，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)封固在單一的課文中。學(xué)生被關(guān)在狹小的傳統(tǒng)意識(shí)空間里，用別人的思維說(shuō)話，對(duì)文本的理解是純粹的“拿來(lái)主義”，將教師及參考書(shū)的觀點(diǎn)視為“權(quán)威”，認(rèn)為其具有唯一的意義及解讀可能。學(xué)生沒(méi)有了自我的理解與體驗(yàn)，還何談話語(yǔ)權(quán)？
（一）教師層面的誤區(qū)
作為課堂的主體之一，每一位教師都希望課堂氣氛輕松，學(xué)生學(xué)習(xí)效率上佳。可是為什么還有那么多教師會(huì)不自覺(jué)地主宰課堂呢？我認(rèn)為大多數(shù)語(yǔ)文教師存在以下幾點(diǎn)誤區(qū)：
1、誤解了語(yǔ)文的本質(zhì)
語(yǔ)文教師認(rèn)為自己所掌握的信息及知識(shí)，必須通過(guò)文章或其他一些方式來(lái)傳授給學(xué)生，忽視了語(yǔ)文是一門工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，而不是以“大量的個(gè)人或集體給予和接受的方式建構(gòu)起來(lái)的” 。語(yǔ)文教育不是“一個(gè)學(xué)生堆積知識(shí)的過(guò)程，而是一個(gè)解釋社會(huì)的文化適應(yīng)的過(guò)程” 。語(yǔ)文教師們可曾自問(wèn)，在教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，是否教給他們學(xué)習(xí)方法？學(xué)習(xí)是一種個(gè)體與群體的多邊體驗(yàn)活動(dòng)，問(wèn)題意識(shí)、情感態(tài)度、價(jià)值觀，這些都應(yīng)該是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，是學(xué)生學(xué)習(xí)終身發(fā)展最重要的基礎(chǔ)。
2、不清楚語(yǔ)文教育的目的
我國(guó)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)即“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文能力和語(yǔ)文知識(shí)、思想感情、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品質(zhì)、學(xué)習(xí)方向以及學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的要求即“三維目標(biāo)”--知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。試問(wèn)語(yǔ)文教師，這些是單純的知識(shí)給予與傾聽(tīng)所能夠達(dá)到的嗎？
3、屈服于他人的期望
教師支配教室里的交流活動(dòng)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為應(yīng)該這樣做，這也是現(xiàn)有的教育體制及理念下，學(xué)校的期望，家長(zhǎng)、社會(huì)的期望，也是大多數(shù)教師在做的事情。當(dāng)然，也有學(xué)生的期望，學(xué)生來(lái)到學(xué)校，是因?yàn)榻處熅哂袑ｉT的知識(shí)及技能，因此教師們就該施展自己專門知識(shí)和技能，以便學(xué)習(xí)者模仿和學(xué)會(huì)這些知識(shí)和技能。
4、低估了學(xué)生
教師有時(shí)會(huì)低估學(xué)生，認(rèn)為他們?nèi)狈?zhǔn)備，不習(xí)慣批判性思維，不能學(xué)習(xí)比較難的文章等等。持這些想法的教師會(huì)在課堂中給予學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)照，手把手地告訴學(xué)生需要掌握些什么，這樣必然導(dǎo)致教師導(dǎo)向和控制的說(shuō)教與討論。
5、對(duì)學(xué)生的不平等對(duì)待
分?jǐn)?shù)是社會(huì)加在教師身上的木枷鎖，而教師卻不自覺(jué)得把它變成了鐵鑄的。有些教師用分?jǐn)?shù)及自己的喜好把學(xué)生分成三六九等，用這樣的“等級(jí)制度”來(lái)分配學(xué)生課堂話語(yǔ)權(quán)。成績(jī)好的學(xué)生有較多機(jī)會(huì)與教師進(jìn)行對(duì)話，成績(jī)差的同學(xué)則少有這樣的機(jī)會(huì)，無(wú)怪乎有些成績(jī)差的學(xué)生認(rèn)為自己常被問(wèn)一些“傻瓜問(wèn)題”。這種不公平的課堂話語(yǔ)權(quán)分配，只是讓“智者愈智，愚者愈愚”，最終形成惡性循環(huán)。
(三) 學(xué)生自身問(wèn)題
在課堂上，教師與學(xué)生同為主體，而有些學(xué)生從來(lái)都不會(huì)主動(dòng)行使自己的話語(yǔ)權(quán)。聽(tīng)見(jiàn)教師提問(wèn)就立即低頭，恨不得隱身讓教師看不見(jiàn)，這就源于學(xué)生自己的怯懦及不自信。或許是因?yàn)樽陨硇愿竦膬?nèi)向、膽小，也或許是害怕說(shuō)錯(cuò)話會(huì)承受教師的“狂風(fēng)驟雨”。
在體制、傳統(tǒng)及學(xué)生的自我制約下，我們的學(xué)生學(xué)會(huì)了“慎言”“獨(dú)善其身”，永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)口解疑，更不會(huì)質(zhì)疑。語(yǔ)文課上學(xué)生得鴉雀無(wú)聲凸顯著教師得侃侃而談。學(xué)生永遠(yuǎn)是一支沉默的筆，把教師的“金科玉律”“金玉良言”塞在課本的每一個(gè)縫隙、角落里，最后再艱難地塞到腦子里。這讓學(xué)生一開(kāi)始就對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦，失去了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。試想學(xué)生從小學(xué)到高中，總是圍著教師轉(zhuǎn)，跟著教師的思維和感覺(jué)走，當(dāng)有一天，學(xué)生跟不上教師的思維了，不能再圍著教師轉(zhuǎn)的時(shí)候，會(huì)怎么樣，又或者當(dāng)學(xué)生不愿意再圍著教師轉(zhuǎn)的時(shí)候，又會(huì)怎么樣？這是語(yǔ)文教育的悲哀，也是語(yǔ)文教師的悲哀。
四、恢復(fù)課堂話語(yǔ)權(quán)的措施
那么究竟怎樣做才能構(gòu)建一個(gè)歡快的語(yǔ)文課堂，培養(yǎng)出才思敏捷的學(xué)生呢？在這里，我單從教師的層面提出一些措施：
（一）不要被牽著走
國(guó)家有自己的教育體制，社會(huì)有自我的教育理念，學(xué)校有自己的評(píng)價(jià)制度。但每一個(gè)真正優(yōu)秀的語(yǔ)文教師都可以戴著腳鐐，像著名教育家錢夢(mèng)龍所說(shuō)的那樣做一個(gè)“悲壯的舞者”。我國(guó)也并不乏這樣成功的個(gè)人或群體：例如魏書(shū)生等那些成功的特級(jí)教師、教育改革家，還有成功改革的山東杜郎口中學(xué)，江蘇洋思中學(xué)等等。他們之所以成功，那是因?yàn)樗麄冋嬲J(rèn)識(shí)到了所謂的教育體制、教育理念以及評(píng)價(jià)制度最終都是為學(xué)生的學(xué)習(xí)而服務(wù)，能從中吸取有利的部分加以利用，并敢于突破體制以及領(lǐng)導(dǎo)意志進(jìn)行改革。
（二）放棄課堂話語(yǔ)霸權(quán)
課堂不是教師表現(xiàn)的舞臺(tái)，課堂上學(xué)生才是主體。學(xué)生的發(fā)展是語(yǔ)文課程理念和課程教學(xué)永恒的主題。我們可以借用王維的“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”來(lái)喻指教師借助自身素質(zhì)，運(yùn)用各種教學(xué)理念和手段方法，巧搭一個(gè)讓每位學(xué)生積極行使課堂話語(yǔ)權(quán)的平臺(tái)，把學(xué)生置于促進(jìn)其發(fā)展的教學(xué)情景當(dāng)中，讓學(xué)生愿作“山鳥(niǎo)”，有話想說(shuō)，有話可說(shuō)，有話會(huì)說(shuō)。這樣的課堂涌動(dòng)著多種聲音，交匯著多種智慧，課堂成為學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的“演唱會(huì)”。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的能力，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這就是課堂教學(xué)最有效的魅力之處。那么教師怎樣才能擺脫話語(yǔ)霸權(quán)的局面，讓每一位學(xué)生都愿意開(kāi)口、勇于開(kāi)口呢？
1、正確認(rèn)識(shí)教師角色和功能的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂上，教師只是教科書(shū)、參考書(shū)意義的一個(gè)傳達(dá)者，是課堂的權(quán)威。聯(lián)合國(guó)教科文組織編撰的《學(xué)會(huì)生活》 中這樣說(shuō)：“教師應(yīng)從一個(gè)知識(shí)的傳遞者變成一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的組織者和策劃者，學(xué)生思考的激勵(lì)者和引導(dǎo)者，一個(gè)交換意見(jiàn)的參與者，而不是拿出現(xiàn)成真理的人。”教師的角色及其功能的轉(zhuǎn)換，雖然罷免了教師的話語(yǔ)霸權(quán)，但其作用不但未被弱化反而被強(qiáng)化，并且要求教師不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身的綜合素質(zhì)。
2、不斷引導(dǎo)學(xué)生亮出觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)
教師作為一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上亮出自己的觀點(diǎn)，允許學(xué)生自由表達(dá)和保留自我看法，在學(xué)生自己的觀點(diǎn)和別人有分歧時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生大膽展開(kāi)討論，在傾聽(tīng)與爭(zhēng)論中，不斷地吸收信息、處理信息，進(jìn)一步豐富自己的認(rèn)識(shí)，深化自己的理解，并保留自我看法。當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，還有個(gè)先決條件，那就是教師要寬容學(xué)生的各種不同意見(jiàn)，更重要的是要允許學(xué)生嘗試錯(cuò)誤，畢竟課堂是允許出錯(cuò)的地方。學(xué)生講對(duì)了，一定要贊揚(yáng)；學(xué)生講錯(cuò)了，教師要幫助糾正，并且避免其他同學(xué)的嘲笑。這樣實(shí)現(xiàn)課堂的原生態(tài)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由發(fā)展的思維空間，使每一節(jié)課在每位學(xué)生心目中都成為施展才華的舞臺(tái)。只要教師用“心”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生走出沉默，用“心”呵護(hù)學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，相信我們的語(yǔ)文課會(huì)更有語(yǔ)文味，更有生命的活力。
3、盡量保持學(xué)生之間話語(yǔ)權(quán)分配的平等
教育平等是現(xiàn)代教育的本性和存在方式，也是現(xiàn)代教育的基本原則。面對(duì)“精英言語(yǔ)，弱勢(shì)失語(yǔ)”的局面，教師應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展機(jī)會(huì)的平等，縮小學(xué)生之間發(fā)展的差異，打破師生之間、生生之間不平等的對(duì)話關(guān)系，走出核心對(duì)話圈。讓每一位學(xué)生都真正融入到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)我們語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)。
美國(guó)有兩位著名的教育家共同出版了一本《討論式教學(xué)法--實(shí)現(xiàn)民主課堂的方法與技巧》 的書(shū)，提出了一種新的教學(xué)方法--討論式教學(xué)法。在書(shū)里他們?cè)敿?xì)的闡述了這種充分保障每一位學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的教學(xué)方法，并列舉了其15點(diǎn)好處，如有助于學(xué)生對(duì)不同意見(jiàn)形成新的理解，有助于發(fā)展學(xué)生的分析及綜合能力等等。在我國(guó)，我們把類似于這種教學(xué)方法在課堂上產(chǎn)生的師生交流稱之為“對(duì)話”，《全日制義務(wù)教語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》上說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的基礎(chǔ)上進(jìn)行”。著名的語(yǔ)文教師鄭桂華也說(shuō)；“對(duì)話的價(jià)值，不完全在于學(xué)習(xí)新知識(shí)，也在于借助信息的交流整合思維，還在于養(yǎng)成傾聽(tīng)、尊重、寬容他人的人文精神”。中國(guó)新一輪的課程改革已經(jīng)進(jìn)行的如火如荼，希望在這次“以學(xué)生為本”的改革下，語(yǔ)文教師們可以本著“對(duì)話”的精神，側(cè)重于學(xué)生的全面發(fā)展以及能力素養(yǎng)的提高，還學(xué)生一片“解放區(qū)的天”。
曹妮
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