卷十七 說(shuō)林訓(xùn)
以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以游，惑莫大焉。雖時(shí)有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時(shí)為帝者也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而后行；智所知者偏矣，然待所不知而后明。游者以足蹶，以手扌巿，不得其數(shù)，愈蹶愈敗。及其能游者，非手足者矣。鳥(niǎo)飛反鄉(xiāng)，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，非手毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。
椎固有柄，不能自椓；目見(jiàn)百步之外，不能自見(jiàn)其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死。鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕于詹諸。騰蛇游霧，而殆于蝍蛆。鳥(niǎo)力勝日，而服于鵻禮，能有修短也。莫壽于殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出于不怒，為出于不為。視于無(wú)形，則得其所見(jiàn)矣；聽(tīng)于無(wú)聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂(lè)不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無(wú)更調(diào)焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發(fā)，是故所重者在外，則內(nèi)為之掘。逐獸者目不見(jiàn)太山，嗜欲在外，則明所蔽矣。聽(tīng)有音之音者聾，聽(tīng)無(wú)音之音者聰；不聾不聰，與神明通。
卜者操龜，筮者端策，以問(wèn)于數(shù)，安所問(wèn)之哉！舞者舉節(jié)，坐者不期而扌棄皆如一，所極同也。日出旸谷，入于虞淵，莫知其動(dòng)，須臾之間，俯人之頸。人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬；莫欲學(xué)治鬼，而皆欲學(xué)治人。急所用也。解門(mén)以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時(shí)相似，水火相憎，鏏在其間，五味以和。骨肉相愛(ài)，讒賊間之，而父子相危。夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。昌羊去蚤虱而來(lái)蚙窮，除小害而致大賊，欲小快而害大利。墻之壞也，不若無(wú)也，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。狡兔得而獵犬烹，高鳥(niǎo)盡而強(qiáng)弩藏。虻與驥，致千里而不飛，無(wú)糗糧之資而不饑。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也。故禍中有福也。
鬻棺者，欲民之疾病也；畜粟者，欲歲之荒饑也。水靜則平，平則清，清則見(jiàn)物之形，弗能匿也。故可以為正。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒，河水之深，其壤在山。均之縞也，一端以為冠，一端以為纟末，冠則戴致之，纟末則蹍履之。知己者不可誘以物，明于死生者，不可卻以危。故善游者不可懼以涉。親莫親于骨肉，節(jié)族之屬連也。心失其制，乃反自害，況疏遠(yuǎn)乎！圣人之于道，猶葵之與日也。雖不能與終始哉，其向之誠(chéng)也。宮池涔則溢，旱則涸。江水之原，淵泉不能竭。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一〈撲，中"扌改土"〉刃殘林也；土勝水者，非以一塞江也。躃者見(jiàn)虎而不走，非勇，勢(shì)不便也。傾者易覆也。倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。設(shè)鼠者機(jī)動(dòng)，釣魚(yú)者泛杭，任動(dòng)者車(chē)?guó)Q也。
芻狗能立而不能行，蛇床似麋蕪而不能芳。謂許由無(wú)德，烏獲無(wú)力，莫不丑于色。人莫不奮于其所不足。以兔之走，使犬如馬，則逮日歸風(fēng)；及其為馬，則又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢(shì)不易，小變不足以妨大節(jié)。黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也。終日之言，必有圣之事；百發(fā)之中，必有羿、逢蒙之巧。然而世不與也，其守節(jié)非也。牛蹄彘顱亦骨也，而世弗灼，必問(wèn)吉兇于龜者，以其歷歲久矣。近敖倉(cāng)者，不為之多飯；臨江河者，不為之多飲；期滿腹而已。蘭芝以芳，未嘗見(jiàn)霜；鼓造辟兵，壽盡五月之望。舌之與齒，孰先礲也？錞之與刃，孰先弊也？繩之與矢，孰先直也？今鱔之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛(ài)憎異。晉以垂棘之璧得虞、虢，驪戎以美女亡晉國(guó)。聾者不謌，無(wú)以自樂(lè)；盲者不觀，無(wú)以接物。觀射者遺其埶，觀書(shū)者忘其愛(ài)。意有所在，則忘其所守。
古之所為不可更，則推車(chē)至今無(wú)蟬匷，使但吹竽，使工厭竅，雖中節(jié)而不可聽(tīng)。無(wú)其君形者也。與死者同病，難為良醫(yī)；與亡國(guó)同道，難與為謀。為客治飯而自藜藿，名尊于實(shí)也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏貍也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使響濁者，聲也。情泄者，中易測(cè)，華不時(shí)者，不可食也。蹠越者，或以舟，或以車(chē)，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說(shuō)于目；梨橘棗栗不同味，而皆調(diào)于口。人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。蔐苗類絮，而不可以絮；黂不類布，而可以為布。出林者不得直道，行險(xiǎn)者不得履繩。羿之所以射遠(yuǎn)中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠(yuǎn)者，非轡銜也。海內(nèi)其所出，故能大；輪復(fù)其所過(guò)，故能遠(yuǎn)。
羊肉不慕螘，螘慕于羊肉，羊肉膻也；醯酸不慕蚋，而蚋慕于醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣。以小見(jiàn)大，以近喻遠(yuǎn)。十頃之陂，可以灌四十頃；而一頃之陂，不可以灌四頃；大小之衰然。明月之光，可以遠(yuǎn)望，而不可以細(xì)書(shū)；甚霧之朝，可以細(xì)書(shū)，而不可以遠(yuǎn)望尋常之外。畫(huà)者謹(jǐn)毛而失貌，射者儀小而遺大。治鼠穴而壞里閭，潰小〈皮包〉而發(fā)痤疽，若珠之有颣，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。榛巢者處林茂，安也；窟穴者托埵防，便也。王子慶忌足囁麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鱉，勢(shì)不便也。湯放其主而有榮名，崔杼弒其君而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。
呂望使老者奮，項(xiàng)托使嬰兒矜，以類相慕。使葉落者風(fēng)搖之，使水濁者魚(yú)撓之。虎豹之文來(lái)射，蝯狖之捷來(lái)乍。行一棋，不足以見(jiàn)智；彈一弦，不足以見(jiàn)悲。三寸之管而無(wú)當(dāng)，天下弗能滿；十石而有塞，百斗而足矣。以篙測(cè)江，篙終而以水為測(cè)，惑矣。漁者走淵，木者走山，所急者存也；朝之市則走，夕過(guò)市則步，所求者亡也。豹裘而雜，不若狐裘之粹；白璧有考，不得為寶；言至純之難也。戰(zhàn)兵死之鬼憎神巫，盜賊之輩丑吠狗。無(wú)鄉(xiāng)之社，易為黍肉；無(wú)國(guó)之稷，易為求福。鱉無(wú)耳，而目不可以蔽，精于明也；瞽無(wú)目，而耳不可以塞，精于聰也。遺腹子不思其父，無(wú)貌于心也；不夢(mèng)見(jiàn)像，無(wú)形于目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木，馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。
秦通崤塞，而魏筑城也。饑馬在廄，寂然無(wú)聲，投芻其旁，爭(zhēng)心乃生；引弓而射，非弦不能發(fā)矢，弦之為射，百分之一也。道德可常，權(quán)不可常。故遁關(guān)不可復(fù)，亡犴不可再，環(huán)可以喻員，不可以輪；絳可以為繶，不必以紃。日月不并出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥(niǎo)不雙。循繩而斫則不過(guò)，懸衡而量則不差，植表而望則不惑，損年則嫌于弟，益年則疑于兄，不如循其理，若其當(dāng)。人不見(jiàn)龍之飛舉而能高者，風(fēng)雨奉之。蠹眾則木折，隙大則墻壞。懸垂之類，有時(shí)而隧；枝格之屬，有時(shí)而馳。當(dāng)凍而不死者，不失其適；當(dāng)暑而不暍者，不亡其適；未嘗適，亡其適。湯沐具而蟣虱相吊，大廈成而燕雀相賀，憂樂(lè)別也。柳下惠見(jiàn)飴，曰："可以養(yǎng)老。"盜跖見(jiàn)飴，曰："可以黏牡。"見(jiàn)物同，而用之異。蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而脫；蜉蝣不食不飲，三日而死。人食礜石而死，蠶食之而不饑；魚(yú)食巴菽而死，鼠食之而肥。類不可必推。
瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。揚(yáng)堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉！槁竹有火，弗鉆不｛難灬｝，土中有水，弗掘無(wú)泉。蛖象之病，人之寶也；人之病，將有誰(shuí)寶之者乎？為酒人之利而不酤，則竭；為車(chē)人之利而不僦，則不達(dá)。握火提人，反先之熱。鄰之母死，往哭之；妻死而不泣，有所劫以然也。西方之倮國(guó)，鳥(niǎo)獸弗辟，與為一也。一膊炭熯，掇之則爛指；萬(wàn)石俱熯，去之十步而不死。同氣異積也。大勇小勇，有似于此。今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而逾之，上材弗易。勢(shì)施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。有以飯死者，而禁天下之食；有以車(chē)為敗者，而禁天下之乘；則悖矣。釣者靜之，罛者扣舟，罩者抑之，罣者舉之，為之異，得魚(yú)一也。
見(jiàn)象牙乃知其大于牛，見(jiàn)虎尾乃知其大于貍，一節(jié)見(jiàn)而百節(jié)知也。小國(guó)不斗于大國(guó)之間，兩鹿不斗于伏兕之旁。佐祭者得嘗，救斗者得傷。蔭不祥之木，為電雷所撲。或謂冢，或謂隴，或謂笠，或謂簦。頭虱與空木之瑟，名同實(shí)異也。日月欲明，而浮云蓋之；蘭芝欲修，而秋風(fēng)敗之。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。龜紐之璽，賢者以為佩；土壤布在田，能者以為富。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。視書(shū)，上有酒者，下必有肉；上有年者，下必有月。以類而取之。蒙塵而瞇，固其理也，為其不出戶而堁之也。屠者羹藿，為車(chē)者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬。為者不必用，用者弗肯為。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨(dú)入，眾輻皆棄，豈能致千里哉！
夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟。事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉(xiāng)，雚葦有叢。獸同足者相從游，鳥(niǎo)同翼者相從翔。田中之潦，流入于海；附耳之言，聞?dòng)谇Ю镆病ＬK秦步，曰何故；趨，曰何趨馳；有為則議，多事固苛。皮將弗睹，毛將何顧？畏首畏尾，身凡有幾？欲觀九州之土，足無(wú)千里之行，心無(wú)政教之原，而欲為萬(wàn)民之上，則難。旳々者獲，提提者射，故大白若辱，大德若不足。未嘗稼穡，粟滿倉(cāng)；未嘗桑蠶，絲滿囊；得之不以道，用之必橫。海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，駠駮不入牲。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應(yīng)變。
有山無(wú)林，有谷無(wú)風(fēng)，有石無(wú)金。滿堂之坐，視鉤各異，于環(huán)帶一也。獻(xiàn)公之賢，欺于驪姬；叔孫之智，欺于豎牛。故鄭詹入魯，《春秋》曰："佞人來(lái)。佞人來(lái)。"君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見(jiàn)好，亦不見(jiàn)丑。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其不便以得所便。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火；可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，若蹍薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；若唇之與齒，堅(jiān)柔相摩而不相敗。清醠之美，始于耒耜；黼黻之美，在于杼軸。布之新，不如纻；纻之弊，不如布。或善為新，或惡為故。靨〈面甫〉在頰則好，在顙則丑；繡以為裳則宜，以為冠則譏。馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見(jiàn)其一本而萬(wàn)物知。石生而堅(jiān)，蘭生而芳，少自其質(zhì)，長(zhǎng)而愈明。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣，相去千里。污準(zhǔn)而粉其顙，腐鼠在壇，燒薰于宮，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者弗能為工。
再生者不獲，華大早者不胥時(shí)落，毋曰不幸，甑終不墮井，抽簪招燐，有何為驚！使人無(wú)度河，可；中河使無(wú)度，不可。見(jiàn)虎一文，不知其武；見(jiàn)驥一毛，不知善走。水蠆為蟌，孑孑為蚊，兔嚙為螚。物之所為，出于不意，弗知者驚，知者不怪。銅英青，金英黃，玉英白，黂燭捔，膏燭澤也。以微知明，以外知內(nèi)。象肉之味不知于口，鬼神之貌不著于目，捕景之說(shuō)不形于心。冬冰可折，夏木可結(jié)，時(shí)難得而易失。木方茂盛，終日采而不知；秋風(fēng)下霜，一夕而殫。病熱而強(qiáng)之餐，救暍而飲之寒，救經(jīng)而引其索，拯溺而授之石。欲救之，反為惡。雖欲謹(jǐn)亡馬，不發(fā)戶轔，雖欲豫就酒，不懷蓐。孟賁探鼠穴，鼠無(wú)時(shí)死，必噬其指，失其勢(shì)也。山云蒸，柱礎(chǔ)濕；伏苓掘，兔絲死，一家失熛，百家皆燒。讒夫陰謀，百姓暴骸。粟得水濕而熱，甑得火而液。水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽(yáng)相薄。湯沐之于河，有益不多；流潦注海，雖不能益，猶愈于已。
一目之羅，不可以得為鳥(niǎo)；無(wú)餌之釣，不可以得魚(yú)；遇士無(wú)禮，不可以得賢。兔絲無(wú)根而生，蛇無(wú)足而行，魚(yú)無(wú)耳而聽(tīng)，蟬無(wú)口而鳴。有然之者也。鶴壽千歲，以極其游；蜉蝣朝生而暮死，而盡其樂(lè)。紂醢梅伯，文王與諸侯構(gòu)之；桀辜諫者，湯使人哭之。狂馬不觸木，猘狗不自投于河，雖聾蟲(chóng)而不自陷，又況人乎！愛(ài)熊而食之鹽，愛(ài)獺而飲之酒，雖欲養(yǎng)之，非其道。心所說(shuō)，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠(chéng)。質(zhì)的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢(shì)所致者也。待利而后拯溺人，亦必以利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不能加足。騏驥驅(qū)之不進(jìn)，引之不止，人君不以取道里。
刺我行者，欲與我交；訾我貨者，欲與我市。以水和水不可食，一弦之瑟不可聽(tīng)。駿馬以抑死，直士以正窮，賢者擯于朝，美女?dāng)P于宮。行者思于道，而居者夢(mèng)于床，慈母吟于巷，適子懷于荊。赤肉縣則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥(niǎo)散。物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實(shí)者不折其枝，塞其源者竭，背其本者枯。交畫(huà)不暢，連環(huán)不解，其解之不以解。臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。明月之珠，蠬之病而我之利；虎爪象牙，禽獸之利而我之害。易道良馬，使人欲馳；飲酒而樂(lè)，使人欲謌。是而行之，是謂之?dāng)啵环嵌兄刂^之亂。
矢疾，不過(guò)二里也；步之遲，百舍不休，千里可致。圣人處于陰，眾人處于陽(yáng)；圣人行于水，眾人行于霜。異音者不可聽(tīng)以一律，異形者不可合于一體。農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，愚者言而智者擇焉。舍茂林而集于枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。寅丘無(wú)壑，泉原不溥，尋常之壑，灌千頃之澤。見(jiàn)之明白，處之如玉石；見(jiàn)之暗晦，必留其謀。以天下之大，托于一人之才，譬若懸千鈞之重于木之一枝。負(fù)子而登墻，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。善舉事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳，無(wú)事而求其功，難矣。有榮華者，必有憔悴；有羅紈者，必有麻蒯。
鳥(niǎo)有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠(chéng)也。故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇則愈，物故有重而害反為利者。圣人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規(guī)矩不能定方圓，非準(zhǔn)繩不能正曲直。用規(guī)矩準(zhǔn)繩者，亦有規(guī)矩準(zhǔn)繩焉。舟覆乃見(jiàn)善游，馬奔乃見(jiàn)良御。嚼而無(wú)味者，弗能內(nèi)于喉；視而無(wú)形者，不能思于心。兕虎在于后，隨侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭(zhēng)銖兩之價(jià)。弓先調(diào)而后求勁，馬先馴而后求良，人先信而后求能。
陶人棄索，車(chē)人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明，不如一月之光；十牖之開(kāi)，不如一戶之明。矢之于十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。太山之高，背而弗見(jiàn)；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧冶不能鑄木，巧工不能斫金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質(zhì)有余也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成于土，木直于下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數(shù)之則弗中，正在疏數(shù)之間。從朝視夕者移，從枉準(zhǔn)直者虧。圣人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。揚(yáng)子見(jiàn)逵路而哭之，為其可以南，可以北；墨子見(jiàn)練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。趨舍之相合，猶金石之一調(diào)，相去千歲，合一音也。
鳥(niǎo)不干防者，雖近弗射；其當(dāng)?shù)溃m遠(yuǎn)弗釋。酤酒而酸，買(mǎi)肉而臭；然酤酒買(mǎi)肉，不離屠沽之家。故求物必于近之者。以詐應(yīng)詐，以譎應(yīng)譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水，乃愈益多。西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。圣人者，隨時(shí)而舉事，因資而立功，涔則具擢對(duì)，旱則修土龍。臨淄之女，織紈而思行者，為之悖戾。室有美貌，繒為之纂繹。徵羽之操，不入鄙人之耳。抮和切適，舉坐而善，過(guò)府而負(fù)手者，希不有盜心。故侮人之鬼者，過(guò)社而搖其枝。晉陽(yáng)處父伐楚以救江，故解捽者不在于捌格，在于批伔。木大者根扌瞿，山高者基扶，蹠巨者志遠(yuǎn)，體大者節(jié)疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心｛亡蟲(chóng)｝。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫(yī)；進(jìn)獻(xiàn)者祝，治祭者庖。
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