孟子
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
恒過然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。
一、文學常識
1、孟子：名軻，字子輿，戰國時期思想家、教育家，儒家學派繼孔子之后的又一位大師，因此把他和孔子并稱“孔孟”，被推尊為“亞圣”
2、《孟子》：儒家經典之一，為孟子及其弟子及再傳弟子所著。共7篇，計261章，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭。與《大學》《中庸》《論語》合為“四書”。
二、注釋：
(1) 選自《孟子告子下》。 (2) 發，起，指被任用。 (3) 舉，被舉用，被選拔。筑，搗土用的杵。
(4) 士，獄官。 (5) 大任：重大責任或治理國家的責任。任，責任，擔子。
(6) 必先苦其心志：一定要先使他的內心痛苦。苦，形容詞作使動用法，使……痛苦。
(7) 勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使……勞苦。其，代詞，他的。
(8) 餓其體膚：意思是使他經受饑餓，以致肌膚消瘦。
(9) 空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。空乏，資財缺乏。這里是動詞。
(10) 行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。所為，所行。
(11) 所以：用來(通過那樣的途徑來……)。
(12) 動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。
(13) 曾，通“增”，增加。所，助詞， (14) 恒：常常。 (15) 過：這里的意思是犯過失。
(16) 困于心：內心困擾。困，憂困。于，介詞，在。
(17) 衡于慮：思慮堵塞。衡通“橫”，梗塞，指不順。
(18) 而后作：然后才能有所行為。作，奮起，指有所作為。
(19) 征于色：征驗于顏色。意思是憔悴枯槁，表現在顏色上。
(20) 發于聲：意思是吟詠嘆息之氣發于聲音。
(21) 而后喻：(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后人們才了解他。
(22) 入則無法家拂士：在國內，如果沒有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。入，在里面，指國內。法家，有法度的世臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔弼。
(23) 出，在外面。指國外。敵國，敵對的國家。外患，外來的災難，多指外部入侵。者，語氣助詞，表停頓。
(24) 然后知生于憂患：這樣以后，才明白因為憂患而生存發展。然后，這樣以后。于，介詞，由于，表原因。生，使……生存。
(25) 死于安樂：安逸享受使人萎靡死亡。使……死亡。
三、理解課文
1、文中列舉了六位圣賢的典型事例，六個事例的共同點是什么呢？這在論證中屬于什么論證方法？
第1段中運用排比句式，列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物，說明擔負重任的人，事先必經受一番艱苦的磨煉，為下文將要說到的觀點提供了事實依據。
2、本文的中心論點是什么？是如何提出、闡述的？
論點是“然后知生于憂而死于安樂也”。用了類比論證的手法：從個人事例說起，最后歸結到統治者治國上。提出論方式：在文章結尾處提示出論點，不再對論點進行解說。
3、本文名言警句迭出，句式工整，表意蘊藉，閃爍著哲理的光華。請你選取一句來賞析。
例：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。
賞析：這句話有不同一般的勵志作用。它告訴人們：所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，并以此來增長自己的才干。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以后即使再碰到類似的困難和挫折，也能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。
4、你認為孟子《生于憂患，死于安樂》的思想對今天的我們有什么可貴的啟發意義？
孟子文中所言的兩個問題對我們仍具有可貴的啟發意義：一是關于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調了兩個方面。一方面他強調人的才能是在艱難困苦的中形成的、增長的。別致方面他批量出人要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。二是關于國家治理問題。孟指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家的極端重要，這關系到國家存亡。
魚我所欲也 《孟子》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
一、文學常識
1、孟子：名軻，字子輿，戰國時期人，儒家學派的重要代表人物之一。被尊稱為“亞圣”。
2、出處：選自《孟子告子上》
二、注釋
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。3、患：禍患，災難。4、辟：通“避”，躲避。 5、如使：假如，假使。6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿喪：不丟掉。8、簞：古代盛飯用的圓竹器。9、豆：古代一種木制的盛食物的器具。10、呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給
他。爾，助詞。11、蹴：用腳踢。
12、不屑：因輕視而不肯接受。13、萬鐘：高位厚祿。鐘，古代的一種量器。14、辯：通“辨”，辨別。
15、何加：有什么益處。16、奉：侍奉。17、所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語氣助詞。
18、鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉，通“向”，從前。
19、已：停止，放棄。20、本心：本性，天良。
三、課文理解
1、文章主旨：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”，永遠保持本心。
2、寫作特色：
（1）議論嚴密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。
（2）善用比喻。
開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。
（3）善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
3、孟子生活時代的“義”，與今天我們所說的“義”在內涵上有何不同？我們今天應怎樣理解和實踐這種“舍生取義”的思想呢？
答：（1）孟子說的義是羞惡之心，即舍生取義之心，我們今天所說的義是為國家和人民的利益做出犧牲，是堅持真理，為真理而獻身。（2）正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永謀善良之心，做一個大寫的人。能見義勇為、為正義事業而獻身，做有益于國家、人民的事。
4、本文運用了怎樣的論證方法進行說理？
（1）用類比論證法提出論點。文章一鰨但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進而提出了“舍生取義”的中心論點?br>
（2）用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進行對比。第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態度作對比，然后自然得到結論。
5、《魚我所欲也》一文在思想內容上有何進步性、局限性？
《魚我所欲也》的論點是“舍生取義”。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、含圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進步性。當然，孟子在文中闡發了唯心主義的性善說，說羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類局限，應予剔除。
6、本文使用了哪些論證方法？試舉例。
比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇；用“一簡簡簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點；用“鄉”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證；用講道理來論證為何要“舍生”。
曹劌論戰 《左傳》
十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”
公與之乘。戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
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