湖北浠水實驗中學 王愛萍
陶淵明的《桃花源記》為古今許多讀者虛構了一個令人心向往之的世外桃源。感受世外桃源的獨特魅力，有四點最讓人心羨。
一讀草花如仙境
“芳草鮮美”，寫草取靜態，落墨于色澤與形態。草是那樣地青翠、鮮艷美麗，可以想見這里的空氣定然是清新的，沒有塵埃附于草葉之上，沒有兵馬踐踏，水源也充足，土壤肥美，所以草長得很精神。草，靜的安然，是一種恬淡、安定、安全的田園氣息。
“落英繽紛”，寫花選動態，定格于繁盛與層次。空中，落紅紛紛，胭脂雪下，那“繽紛”的粉紅花瓣想來有深有淺有瘦有腴；地上，溪水潺潺，花謝水流長，那水一定散發著花的芳香。此番情境好不雅致。情境之外有遐想--“落英”因何而“繽紛”呢？許是為酬輕風意吧，許是為迎罕至客吧。那撲面而來的迎賓禮，那些蘊藉的情意附在小船上，水面上，客人的額頭上，抑或滿世界都是吧，這禮節多么隆重，多么溫情，多么善解人意，一定讓漁人畢生難忘，回味無窮。所以也便有后來的心向往之而導致的不守誠信，出而復尋。花，動的奇麗，是一種詳和、溫馨、明亮、友好的生活氣息。
“一花一世界，一葉一菩提”， 一花一草便是整個世外桃源，而整個世外桃源也便如這一草一花。
第一段記寫漁人行蹤，忽逢桃花林，寫景22字，只見仙境，不見妙人。讓人感慨的是“夾岸數百步，中無雜樹”，桃花的美麗，桃樹的鋪排結構，總讓讀者思想起些什么。這些樹這么整齊有致，看來不是野長的。能把桃樹種得這么壯觀明麗，能讓桃花開得這么浪漫無憂的，該是什么樣的人呢？仙人，雅士？無論是仙是凡，那桃花的主人一定生活得衣食無憂，幸福快樂。至此，讀者和漁人一樣，都有了一種強烈的偷窺他人的欲望。與其說是偷窺他人的欲望，不與說是探尋別人如何在美好幸福地生活和怎樣獲得美好幸福生活的欲望。
二讀雞犬成睦鄰
這里的人們幸福嗎？幸福！他們的幸福，道路可以作證，雞犬可以代言。“阡陌交通，雞犬相聞”簡潔八字寫社會環境，細讀品味則發現其包羅萬象。
中國有句古話叫“大路朝天，各走各邊”，解放戰爭初期，毛澤東在撤出延安時就曾說：“大路朝天，一人半邊，你走你的，我走我的。”看來，人際間友好不友好，和諧不和諧，看路就可以知道了。鄉民之間如果相防：擔心別家的牛踏壞了自家的田埂，就會在自家的田間路頭堆上荊棘或用泥土堵死；擔心別人的雞、鴨、鵝來吃了自家還未完全成熟的莊稼，就會在田埂邊架上竹籬笆或木籬笆，就會在田間路頭堵著路口扎上穿上衣服的稻草人，嚇唬家禽不敢來食，同時也造成田間小路阻滯不相通。
測讀和諧指數，雞最清楚，犬也清楚的。在我們的現實世界中，農村鄉民若相防，可能會見別家的雞犬就攆，怕其吃了他們家什么東西。過甚的，還有毒別人家雞毒別人家犬的。于是人見人揣測著他人的臉，雞犬都牢牢地關在自家院子里。
文中卻是另一番景象，雞犬自由地生活，雞犬可以互相聽到叫聲。還有一點可以想象，那雞和犬也快樂輕松地生活著，兩者是友好的動物朋友呢。要和道，犬在吃不飽或沒吃的情況下是會吃雞的。從兩者良好相處來看，雞不用愁別人攆，犬既不用愁吃的也不用負擔家庭保安的職責。
三讀人情異世間
“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉。”幸福的魔方被打開，原來幸福是對現實世界的傾巢大逃亡。
“見漁人，乃大驚”，作為逃亡者的后裔，照說對來自外部世界的人應有著特別的防范之心，可他們大驚之后沒有像原始的印地安人突見異族那樣“操戈相向，群起攆之”或“群起攻之”。他們像極天真無邪的孩童，“問所從來”又“要還家”，熱情地款待，村里的人都來看望，各家輪著請。對于外部世界人們所遭受的苦難，是“皆嘆惋”，那是深切的同情和為之嘆息。不由人不慨嘆，他們的心靈宛如桃花源的青山秀水一樣沒有受到任何世俗的污染。是的，他們來自秦朝的祖先可能很老練很世故很有應對外部世界的生存智慧，但那些人情世故的經驗和智慧全是艱難生存過程中摔打所留下的傷疤儲存在大腦的硬盤里轉化成一道道縝密的防火墻。而他們在這里生活了許久之后，他們都變得單純而簡單了。沒有受過欺騙和傷害的心靈是一顆溫暖的太陽，由此讀者可以想象，桃花源中的人們是善良誠信，相親相愛的。
“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”從“乃”、“無論”這兩個詞來推測，這群與外部世界沒有任何聯系的人，他們對沒有參與外面世界的生活也許有著小小的遺憾，畢竟人性對未經經歷的多多少少存在著好奇之心。他們中有想要看看外面的世界精彩與否的人嗎？應該是有的。
但是，漁人走時，沒有一個人要跟著他去了解外面的世界。并且“此中人語云：‘不足為外人道也’。”可否這樣解讀，外面的世界再精彩，外面的世界卻無奈。人類終極追求的大同社會，“同，猶和也，平也。”既“和”且“平”；沒有階級剝削和壓迫，人人平等的社會，出了“桃花源”，哪里尋得到呢？可否進一步解讀，這是一個有著良好社會秩序的小社會，其中的人們一定在共同遵守著他們的社會秩序。妙就妙在，文中沒有提族長，管理者之類的話。無為而治，不治即治，可能桃花源的人們自發地遵守大家共同認可的東西，共同認可的就是秩序，每一個人都是自己的管理者。或者，如果不是這樣，那么他們又是怎么管理的呢？作者沒有寫，讀者可以自由地想象美好的社會當怎樣管理。至此，每個讀者都可以當一下社會學家，去推知設想。
四讀作者多宕筆
“男女衣著，悉如外人，”與世隔絕幾個朝代，這正常嗎？是啊，每個朝代有每個朝代的服裝，他們怎么可能與外界的人衣著相同呢？不如這樣理解，作者想要表明的是，離開了外部大世界獨居的人們，他們也在追求文明和進步，他們不但生活得精神愉悅，他們還發展得很好，物質也富庶，他們的服裝設計都在不斷地推陳出新，而沒有停留在秦朝舊時代的樣子。可不可這樣猜想，陶淵明是一個隱居雅士，他想表明的是，我遠離喧囂世界，自另是一種活法，過得怡然自得。可能作者早把自己放進文中的男女中去了，不信，你試試在此處加上《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”這境界是不是十分相合？
“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終”。劉子驥在歷史上確有其人，姓劉，名驎之，字子驥，晉太元年間之河南南陽人。當時有一定的聲名。他還是陶淵明的一個遠房親戚，兩人志趣相投，經常結伴游山玩水。陶淵明在《陋室銘》中有“談笑有鴻儒，往來無白丁”，贊劉子驥高尚士，也即是對自己的自我肯定。陶淵明慣用這種言此及彼的手法，他在《陋室銘》中引孔子想搬到九夷山居住反詰他人“孔子云‘何陋之有’”來進行自我肯定。他在《五柳先生傳》中“贊曰”--“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。’其言茲若人之儔乎？”劉子驥訪桃花源，在作者看來，可能屬于“其行茲若人之儔乎？”。面對黑暗污濁而自己又無力改變的官場，高尚的志士都想尋找世外桃源。“欣然規往”，高尚的理想主義者一生都在輾轉寄望，那種追求美好境界的信念也便是他們人生的原動力，可以想象那種“欣然”該要歷經人世的多少坎坷風雨。在殘酷的現實面前，稍強勢一點的理想主義者如周敦頤尚可以“出淤泥而不染” 博弈環境做到濁中自清，而弱勢的理想主義者要么淚眼茫茫，要么就只能逃避式的自我調節“忘懷得失，以此自終”。“未果，尋病終”是“世外桃源”的夢想不可實現，也是“忘懷得失，以此自終”的另一種版本，是不是也隱含著作者心底的喟嘆？不可實現的人生理想，只能不了了之。
漁人標記出，之后返而復尋不可得，自己的好友計劃前往又“未果，尋病終”， 桃花源似乎虛幻的，又似乎真的存在過，作者的幾處宕筆頗讓世外桃源在讀者的眼前忽隱又忽現。
心在世外桃源住，筆在《桃花源記》游。文人總是愛做夢的，何況逃避官場不如意的舊式宅男呢？文人逃避的夢，有做被現實世界壓迫延續的變異，如卡夫卡的《變形記》，那是一種推波助瀾的戲劇式反叛；有做想象世界中的美好之夢，如陶淵明做《桃花源記》，這是一種精神勝利式的逃逸。在陶淵明“躬耕自資”的平凡歲月中，美好的夢想所支撐的天空平淡、爽朗、悠然、雅致。離棄官場小閑民，超然物外活神仙，無論政局多么混亂，官場多么黑暗，陶淵明自有其“世外桃源”，正是月在青天境在心，心在仙居身無籬。
王愛萍
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