高考關于文言閱讀篇目的考查，意在推進對中華古典文化的傳播，使之得以更好地繼承和發揚。高考指揮棒的制約，追求高得分率的心理需求，使得各種文言史料的閱讀訓練題、考試題應運而生。選材命題人對被廣泛發掘的文言史料能否加以科學合理地運用，就成了一個特別讓人關心的問題。
請看下面幾則關于陶淵明的傳記資料片段，分別包括原文言史料和當下可見的譯文：
一、潛弱年薄宦，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯云甲子而已”（《宋書陶潛傳》）
其譯文：陶潛早年看不起官吏經常辭職，是因為自己的曾祖父在晉朝世代做宰相，他認為作為后代擔任小官很屈辱；等到南朝高祖皇帝的基業壯大起來，就不愿再出來做官了。他所寫的文章，都屬上年月，義熙以前，都寫晉朝的年號，從永初（南朝宋武帝年號）以來，只寫甲子年等等而已。
二、其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自宋高祖王業漸隆，不復肯仕。元嘉四年將復征命，會卒。時年六十三。世號靖節先生。（1、蕭統《陶淵明傳》2、宋本《陶潛集》）。
1、譯文：陶潛的妻子是翟氏，也能安于勤勞困苦的生活，和他的志向一樣。陶潛自己認為他的曾祖一輩是晉朝的宰輔等級的大官，他認為如果自己去當個小官是很丟臉的。尤其丟祖宗的臉。元嘉四年，朝廷將要征召他去當官時，他卻死了。死時年齡已經六十三歲了。世人都稱他為靖節先生。
2、譯文：陶潛的妻子是翟氏，也能安于勤勞困苦的生活，和他的志向一樣。陶潛自己認為他的曾祖一輩是晉朝的宰輔等級的大官，他認為如果自己去當個小官是很丟臉的。尤其丟祖宗的臉。自從宋高祖的王朝越加興盛，他又不肯出仕了。元嘉四年，朝廷將要征召他去當官時，他卻死了。死時年齡已經六十三歲了。世人都稱他為靖節先生。
三、其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自宋高祖王業漸隆，不復肯仕。元嘉四年將復征命，會卒。時年六十三。世號靖節先生。（2009《高考語文核按鈕》文言閱讀材料，選自宋本《陶潛集》，有刪改）
其譯文：陶淵明的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相同。自認為曾祖父是晉朝的宰相，恥于自己作為后代居在人下，自從宋高祖的基業漸漸興盛，再不愿意做官。元嘉四年將要接受朝廷征聘，恰好去世了，時年六十三歲。世號叫做靖節先生。
四、甘肅蘭州一中2010-2011學年度高二（下）期中考試語文試題（選自宋本《陶潛集》，有刪改）及答案：
“14．把下列句子翻譯成現代漢語（10分，每句2分）（2）自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代。其答案②：自認為曾祖父是晉朝的宰相，自己作為后代居在人下感到可恥。”
五處翻譯，幾乎如出一轍，都在傳遞如下信息：陶淵明之辭官歸隱，原來只是因為官位不高，俸祿不厚，區區小官太丟份兒！既如此，他與那些貪慕追逐高官厚祿的凡夫俗子何異！不知如此解讀，有多少人可以欣然接受？如此翻譯，作為考試的標準答案傳播開來，會造成怎樣的影響？
我個人認為，上述翻譯造成了對陶淵明形象的極大歪曲與貶損，違背了歷史的真實。究其原因，似乎都是受了傳中陶淵明“不為五斗米折腰向鄉里小兒”故事的影響，而忽略了翻譯該句需要具備的語境意識；忽略了古漢語與現代漢語構詞上的根本區別，以至于對文中關鍵語“屈身后代”產生錯誤的理解，違背了文言翻譯須遵循的“信”與“達”的原則；最主要的恐怕還是在于對陶淵明缺少知人論世的認識。
古漢語與現代漢語構詞上的根本差別在于：現代漢語以雙音節詞為主， “后代”是一個詞，《現代漢語詞典》對此有兩種解釋：其一指“某一時代以后的時代”；其二指“后代的人，也指個人的子孫”。而文言文以單音節詞為主，用于指“后代的人，也指個人的子孫”時多用“后”或“裔”。當它用雙音節詞表示這一意義時，遍查辭書，有以“后人”“苗裔”“后進”“后昆”“后類”“后生”“后嗣”“后胤”“苗裔”等代指，未見有用“后代”者。并且，古漢語辭書中未見收錄“后代”這一詞條。此處之“后代”當是兩個單音節文言詞，“后”即“后來的”、“后面的”；“代”即“朝代”。兩詞連用當解釋為“后面的朝代”、“后一個朝代”，即《現代漢語詞典》中“后代”一詞的第一種解釋。《古代漢語詞典》與之相近的意義用“后世”一詞。“屈身后代”應是“屈身于后代”的省略。全句應解釋為“陶淵明自認為自己的曾祖、祖父曾經身為晉朝的宰輔重臣，把自己再屈身在后一個朝代（劉宋）做官視為恥辱”。認為陶淵明的恥辱感來自于官小位卑，屈居人下，從而丟了祖宗的臉，是完全錯誤的。
將幾則材料加以比較，并結合上下語境考察，即可得出這樣的結論。請看《宋書陶潛傳》該劃線句前面一句：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡。”意即陶潛對于自己早年在晉朝幾度為官又幾度辭官不甚放在心上，并未將其看得與個人的品節操守、自身形象有太大關系。出于經濟壓力，“以親老家貧，起為州祭酒”， “聊欲弦歌，以為三徑之資”，是其出仕的主要原因。“不堪吏職”便率性任情，“ 自解歸” （宋本《陶潛集》、《宋書陶潛傳》、蕭統《陶淵明傳》均有記載）。《歸去來兮辭》可資佐證：“彭澤去家百里”，“眷然有歸歟之情，何則？質性自然，非矯厲所得”，“嘗從人事，皆口腹自役，于是悵然慷慨，深愧平生之志”，遂“自免去職”。而徹底拒絕出仕，把是否為官特別當回事，是“自高祖王業漸隆” 之時。高祖即宋武帝劉裕。不僅拒仕，且其平生“所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯云甲子而已”。“義熙”為晉皇帝年號，“永初”為劉宋皇帝年號，“唯云甲子而已”已充分 表明陶淵明不僅僅是一個率性任真的人，還是一個在政治上有堅持的人。他分明是以晉遺民自居、拒絕承認以弒君犯上奪得天下的劉宋王朝的合法地位，更以做劉宋之臣為恥。“恥復屈身后代”是陶淵明能堅守并能安于為人之節操，在劉宋時能堅守并能安于晉遺民之政治節操的表現。從語意的連貫性上看，“自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自高祖王業漸隆，不復肯仕”應是完整的一句，前半是因，后半為果。將“高祖王業漸隆”之時的選擇與上文的“弱年”時的選擇進行對比。
蕭統《陶淵明傳》、宋本《陶潛集》涉及該翻譯語段的原文完全一致，前句“其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志”，強調淵明之妻能安于貧賤，不汲汲于富貴，是陶淵明志同道合的生活伴侶、強大的精神后盾， “自高祖王業漸隆，不復肯仕”同樣是她的選擇。陶氏夫婦堅持的出仕與否的底線不是官位的高下，而是面對的是一個有道還是無道的王朝。宋本《陶潛集》第二段： “（潛）躬耕自 資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：‘賢者處世，天下無道則隱，有道則 至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’對曰：‘潛也何敢望賢？志不及也。’道濟饋以粱肉，麾而去之。”陶淵明一反其隨和真率之常態（“貴賤造之者，有酒輒設”），對檀道濟的饋贈及勸說皆“麾而去之”。貧病交加之中，粱肉之饋堪稱雪中送炭，陶淵明何以如此嚴加拒絕？查閱《宋書檀道濟傳》發現，檀道濟唯一一次任江州刺史應在宋元嘉三年協助宋文帝平定謝晦之后。真正觸怒陶淵明的，當是檀道濟對所處之宋世的評價：“今子生文明之世” ，并勸淵明“有道則 至”。檀氏之言行，大有為劉宋做說客之嫌疑。對檀氏的斷然拒絕，即是對劉宋的斷然拒絕。
《 晉書陶潛傳》、《 宋書陶潛傳》、《宋本陶潛集》、蕭統《陶淵明傳》均對王弘與陶淵明的殷勤結識及隨后的相友相契有所描述。查閱《王弘傳》發現，王弘為江州刺史也是在劉宋建國以后。是什么使陶淵明對他的態度有別于檀道濟呢？細讀之下發現，兩者在陶淵明眼中的差別，如同賈寶玉眼中黛玉與寶釵、湘云之間的差別，王弘之結交陶淵明，純粹是被陶氏的人品才華吸引，在陶氏面前，他不談“仕途經濟”之類。也正因此，陶淵明接受王弘饋贈毫無心理負擔：“（潛）嘗九月九日無酒……忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。”
而要想做到知人論世，陶淵明的知交好友顏延之為其所作的《陶征士誄并序》就不容錯過。該文是認識陶淵明的人描寫陶淵明的惟一今存文獻，具有珍貴的歷史、思想和文學價值，是陶淵明在晉宋之際政治品節的有力見證。顏《誄》評價陶淵明人品：“若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢”。 巢、由、夷、皓均為古代著名隱士，不同在于巢、由之隱居不仕，只是由于本性高潔、澹泊名利，并無易代的背景，也沒有遺民氣節、蔑視新政權的意義；夷、皓尤其伯夷、叔齊，則具有易代的背景，和遺民氣節、蔑視武力犯上之新政權的意義。顏氏將四者并提，意在表示陶淵明生平之隱居不仕，在東晉只是因為酷愛自由、澹泊名利，好比巢、由；宋以后則是體現遺民“峻節”、蔑視并不臣不仕劉宋新政權（“錙銖周漢”），好比夷、皓，尤其夷、齊（視新政權為無道），即 “恥復屈身后代”。
在該《誄》中，顏延之及陶淵明的生前友好給予陶淵明“靖節征士“之謚號，稱其 “有晉徵士尋陽陶淵明”。關于“征士”一詞，商務印書館《古代漢語詞典》的解釋是：不接受朝廷征聘做官的人。陶淵明生于東晉，卒于宋元嘉四年，距晉滅亡已有九載。何以要稱為”晉徵士”?對此，鄧小軍先生《陶淵明政治品節的見證--顏延之〈陶征士誄并序〉箋證》一文指出：“傳統稱征士為某朝征士，取決于兩種情況：第一，征士生存年代是在某一朝代之內，曾被朝廷征辟，即徑稱為某朝征士。第二，征士生存年代跨舊新兩個朝代，在舊新兩個朝代皆曾被征辟，則稱某朝征士實際是取決于其對某朝之認可。如征士對舊新兩個朝代皆表認可，則冠以新朝之名稱之。例如陶淵明、周續之皆經歷晉宋兩個朝代，皆在晉宋兩個朝代被征辟，陶淵明認可晉，不認可宋，周續之則對晉宋兩個朝代皆認可之，故顏延之《陶征士誄并序》稱陶淵明為‘晉征士’，唐陸德明《經典釋文》、成伯璵《毛詩指說》稱周續之為‘宋征士’”。 劉友益《書法》有云：“潛卒于宋，書晉何？潛始終晉人也。……潛心乎晉，則卒書晉。”“心乎晉”，從而拒于宋。“恥復屈身后代”之意不言自明。
白居易《訪陶公舊宅》詩云：“垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節，生彼晉宋間。心實有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。” 如此貧賤不移的陶靖節，許之以“富貴”就肯折節而往并引以為榮？！
曹凌云
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