正始之音
正始玄學(xué)代表人物：“行步顧影”何晏，“可與論天人之際”王弼，“朗朗如日月入懷”夏侯玄。
社會(huì)風(fēng)氣：雖然魏文帝曹丕、魏明帝曹睿，以及后來(lái)執(zhí)政的司馬懿等人都做過(guò)重樹(shù)兩漢儒學(xué)地位的努力，但此時(shí)經(jīng)學(xué)已是決堤之壩，思想解放已是大勢(shì)所趨。強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”且融合了儒道經(jīng)義的玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并很快風(fēng)行。
何晏、王弼雖然因共同創(chuàng)導(dǎo)了魏晉玄學(xué)而齊名，但王弼的后來(lái)居上，除了他在哲學(xué)上的天縱之才外，還多虧了何晏的大力提攜。畢竟，正始初年，何晏已經(jīng)47歲，而王弼只有14歲；如果沒(méi)有何晏的大力提攜，很難想象一個(gè)十幾歲的青少年能夠領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)風(fēng)潮。
何晏、王弼雖然同屬宣揚(yáng)“以無(wú)為本”的玄學(xué)貴無(wú)派，但細(xì)分的話，何晏早期主張絕對(duì)貴無(wú)論，王弼則主張相對(duì)貴無(wú)論。后來(lái)，看到了王弼相對(duì)貴無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)越性，何晏基本放棄了自己的絕對(duì)貴無(wú)論，轉(zhuǎn)向了王弼的相對(duì)貴無(wú)論。
王弼玄學(xué)思想中“有生于無(wú)”、“以無(wú)為本”中的“無(wú)”后來(lái)與大乘空宗中的“空”聯(lián)系溝通起來(lái)。雖然王弼的“無(wú)”與大乘空宗中的“空”分屬不同的哲學(xué)體系，但的確具有一定的相似性，便于聯(lián)系溝通。東晉般若學(xué)派本無(wú)宗的釋道安與竺法深就曾分別用王弼的“無(wú)”去附會(huì)大乘空宗中的“空”。例如，道安曾說(shuō)：“無(wú)在元化之前，空為眾形之始。” 竺法深也曾說(shuō)：“未有色法，無(wú)有于有，故從無(wú)出有，即無(wú)在有先，有在無(wú)后。”當(dāng)然，玄學(xué)貴無(wú)派與般若學(xué)派本無(wú)宗也是息息相通的。
東漢中后期以品評(píng)時(shí)政及相關(guān)人物為主的“清議”在曹魏正始年間正式成為以哲學(xué)思辨為主的“清談”。何晏、夏侯玄、王弼則是這類追求思維的機(jī)智與語(yǔ)言巧妙的“清談”沙龍的中心人物。
司馬懿父子高平陵兵變之后，屬于曹魏皇室近支的何晏很快被滅族，同年秋天，年僅24歲的王弼也不治而亡，英年早逝。兩年后，屬于曹魏親族的夏侯玄亦被司馬氏滅族。可是，正始玄學(xué)并沒(méi)有因?yàn)轭I(lǐng)袖人物的過(guò)世而消亡，反而開(kāi)始從以哲學(xué)思辨為主逐漸轉(zhuǎn)向以放浪形骸地攻擊儒教禮法為主。
何平叔①美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。（劉峻注：魏略曰：“晏性自喜，動(dòng)靜粉帛不去手，行步顧影。”）--《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》
《莊子?逍遙游》中寫到在藐姑射之山住著一位仙子，肌膚如冰雪，綽約有致，不食人間煙火，餐風(fēng)飲露，騰浮云，駕飛龍，逍遙于四海之外。這一超凡脫俗的仙子形象被后世普遍認(rèn)為是莊子理想人格的象征，而魏晉名士又大都喜好《莊子》，這藐姑射山“肌如冰雪，綽約有致”的仙子形象很自然的就成了許多魏晉名士手模心追的對(duì)象了。所以，魏晉主流社會(huì)對(duì)名士的審美標(biāo)準(zhǔn)普遍以“冰清玉潔，肌如冰雪”為美。
正因?yàn)槲簳x社會(huì)以“白”為美，以“肌如冰雪”為接近莊子的理想人格，在這一時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)的指引下，“傅粉”就成了許多名士很自然的選擇。何晏的小舅子、曹睿的叔叔大文豪曹植就曾一度是傅粉的時(shí)尚急先鋒，喜歡打上粉底再會(huì)見(jiàn)當(dāng)時(shí)名流。為此，他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手曹丕為了在造型上不輸給他，就在“熏衣”上狠下功夫，頻繁更換香型。結(jié)果，一次，他的坐騎實(shí)在受不了新?lián)Q的香味，狂亂起來(lái)，還咬傷了曹丕的膝蓋。從中，我們也可以看到魏晉名士對(duì)形象美的格外看重。
同大文豪小舅子曹植一樣，哲學(xué)家駙馬何晏同樣也是傅粉的，而且趨于極致，粉盒片刻不離，時(shí)刻準(zhǔn)備補(bǔ)妝。所以，何晏又被稱為“粉面何郎”，并作為常用典故被后人引用。如宋代大家歐陽(yáng)修《望江南?江南蝶》詞曰：“身似何郎全傅粉，心如韓壽愛(ài)偷香”，用“粉面何郎”來(lái)比喻蝴蝶的潔白美麗。足見(jiàn)，粉面何郎，動(dòng)靜粉白不去手，影響之大，傳播之遠(yuǎn)。
至于母親是傳說(shuō)中“翩若驚鴻，婉若游龍”的洛神甄妃，自己又是風(fēng)姿挺拔，面目俊朗，長(zhǎng)發(fā)垂地的貴族美少年的魏明帝曹睿，明知何晏傅粉，還給他熱湯面吃，屬于有心想讓小姑父在眾人面前出一回丑。從而，在這個(gè)特別重視名士風(fēng)神儀容的時(shí)代，告訴在座的一干魏晉名流，誰(shuí)才是真正的“肌如冰雪”，誰(shuí)才是最接近莊子理想人格的人。
可惜，年輕了12歲的外甥曹睿到底還是打錯(cuò)了算盤。姑父何晏吃完熱湯面后，的確香汗四落，但他挽起紅色的衣袖輕輕一擦，面色馬上就白皙透亮了。這是為何呢？粉面何郎當(dāng)然不是浪得虛名，何晏除了“動(dòng)靜粉白不去手”外，還有很多種美白的方法，包括服散吃藥，由內(nèi)而外的美白。相傳何晏改良并推廣的“五石散”就有美白的功效。可見(jiàn)，玄學(xué)修養(yǎng)極高的何晏為了美白，為了“肌如冰雪”，動(dòng)足了腦筋，難怪外甥曹睿一時(shí)難不倒他，反而成就了他更大的美名。宋人彭淵材《詠海棠》詩(shī)云：“雨過(guò)溫泉浴妃子，露濃湯餅試何郎”，不是用冰雪潔白的花來(lái)比男人，竟然以何晏來(lái)比冰雪潔白的花。
洛水之濱，河邊的蘆葦迎著晚風(fēng)輕柔地?cái)[動(dòng)，顯得搖曳生姿；半山竹屋，路旁的野菊沿著山坡零亂地點(diǎn)綴，一片落英繽紛。夕陽(yáng)西下，洛水碧波上青山的倒影顯得尤為迷離，仿佛油彩般絢麗；林間小道，光滑石板上行人的背影顯得格外優(yōu)雅，好似玉樹(shù)般搖曳。粉面何郎，走在這片黃昏的自然風(fēng)光下，每走幾步，就不時(shí)地回頭來(lái)欣賞下自己被夕陽(yáng)親吻后留在地上的影子，盡情地陶醉在這天人合一，和諧自然的唯美世界中。
說(shuō)起何晏的“行步顧影”，很自然地就聯(lián)想到古希臘的神話人物“水仙花”納西塞斯。相傳，納西塞斯也是個(gè)十分俊美的少年，有著可愛(ài)的面孔和優(yōu)雅的體態(tài)。他也十分自戀于自己的容貌，整日陶醉在自我欣賞之中。
一次，他來(lái)到森林里的一條小溪邊喝水。當(dāng)他靠近小溪時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)水面上浮現(xiàn)出一張清麗秀美，宛若天仙的面孔。納西塞斯想要親吻那張臉，可每當(dāng)他的嘴唇接觸溪水，那張美麗的臉就消失了。如此反復(fù)，無(wú)論納西塞斯多么小心翼翼，都被那水面上的美人，給無(wú)情的拒絕了。
但納西塞斯并沒(méi)有因此而放棄，他始終守候在溪邊，注視著那張令他陶醉的臉。漸漸地，由于不吃不喝、不休息，美少年慢慢死在了小溪邊。后來(lái)，眾神被他的執(zhí)著所感動(dòng)，將他變成了一種以他名字命名的花“Narcissus”，也就是我們中國(guó)人所說(shuō)的水仙花。后來(lái)，英語(yǔ)自戀一詞，也取自他的名字，叫“Narcissism”。
當(dāng)然，作為中國(guó)著名思想家、哲學(xué)家的何晏，他的每走幾步就要回頭欣賞一下自己留在地上的玉影，既不同于納西塞斯單純對(duì)美的陶醉，不同于奧斯卡?王爾德已烙上“商品時(shí)代”標(biāo)簽的唯美主義，也不同于當(dāng)代男性對(duì)“中性化”的審美追求，更不同于浮世繪中個(gè)性與面孔一樣蒼白的歌舞伎，而是有其自己哲學(xué)追求與理論依據(jù)為依托的，絕不是簡(jiǎn)單“自戀”一詞可以概括的。
其實(shí)，何晏的“行步顧影”是他追求“神、形、影”三者完美統(tǒng)一的一種表現(xiàn)。所謂“神”，指的就是一個(gè)人內(nèi)在的氣質(zhì)、修養(yǎng)；“形”指的是一個(gè)人外在的容貌、體態(tài)；“影”指的是社會(huì)對(duì)人創(chuàng)造出的價(jià)值的反饋，也就是俗話所說(shuō)的“功名”。
何晏身為曹魏皇室近親，學(xué)富五車，能言善辯，而且好風(fēng)度，美姿儀，常令人一見(jiàn)傾心，可謂“形”“神”俱佳。然而，在他的整個(gè)中年時(shí)代（27歲到47歲），由于曹丕、曹睿父子排斥皇室近支的政策，而不得重用，“影”始終黯淡無(wú)光。
對(duì)玄學(xué)修養(yǎng)極高的何晏來(lái)說(shuō)，政治上的失落，當(dāng)然要到“自然”中去尋找。洛水碧波上青山迷離的倒影，不也是青山所呈現(xiàn)出的美嗎？林間小路上行人優(yōu)雅的背影，不也是行人所呈現(xiàn)出的美嗎？所以，與其在進(jìn)退維谷的仕途中哀嘆大才未用，不如融入在這片自然的天地中。那個(gè)被夕陽(yáng)親吻而留在石板路上的搖曳身姿，不也正是自己秀美“形”、“神”的美麗反饋嗎？不也正是“神、形、影”三者的完美統(tǒng)一嗎？不也正是歷代中國(guó)士人孜孜不倦所追求的“天人合一”嗎？
所以，與其說(shuō)何晏的“行步顧影”是像納西塞斯般似的自戀，不如說(shuō)是一個(gè)偉大的哲人對(duì)生命、對(duì)人生的感悟。是啊，與那大自然中生生不息的花草、涓涓不停的溪水、寸步不移的青山和它在碧波上永恒的倒影相比，人生的功名利祿，仕途上的進(jìn)退得失，不都只是“轉(zhuǎn)瞬的美”嗎？既然功名利祿、進(jìn)退得失，都只是浮云流水，轉(zhuǎn)瞬即逝，那人生的失意還有什么好在意的呢？只要自己風(fēng)度翩翩，又有真才實(shí)學(xué)，“形”、“神”俱佳，即便領(lǐng)導(dǎo)不欣賞你，不給你機(jī)會(huì)，讓社會(huì)對(duì)你價(jià)值的反饋“影”看上去黯然無(wú)光，又有什么關(guān)系呢？
何晏雖然在他的整個(gè)中年時(shí)期均遭排斥、閑置，但政治上的失意并沒(méi)有讓他氣餒，反而激發(fā)出他更大的熱情去發(fā)憤著書，成一家之言。在這被閑置的盛年時(shí)光里，何晏著述極豐，有《論語(yǔ)集解》10卷、《孝經(jīng)注》、《道德論》2卷、《無(wú)名論》、《無(wú)德論》、《景福殿賦》等。其中《論語(yǔ)集解》是研究《論語(yǔ)》的重要學(xué)術(shù)著作，后來(lái)著名的朱熹《論語(yǔ)集注》就是在補(bǔ)充完善何晏《論語(yǔ)集解》的基礎(chǔ)上完成的；《道德論》是重要的玄學(xué)經(jīng)典著作，開(kāi)一時(shí)之風(fēng)氣。此外，何晏還首開(kāi)以哲學(xué)思辨為主題的清談之風(fēng)，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。最終，何晏憑借其多年堅(jiān)持不懈的努力，開(kāi)創(chuàng)了魏晉玄學(xué)，為玄學(xué)的開(kāi)山宗師，成為中國(guó)文化史上第一流的重要人物，他的成就是中國(guó)文化史上怎樣都揮之不去的倩“影”。
如果你認(rèn)為自己是個(gè)品質(zhì)優(yōu)秀的人，又具備了相應(yīng)的才能，那無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)欣不欣賞你，他人看不看好你，首先你都要自己欣賞自己，在任何情況下都不能丟掉“自信”，堅(jiān)持不懈地做你認(rèn)為對(duì)的事。總有一天，你優(yōu)秀的品質(zhì)，出色的才能，以及所創(chuàng)造出的價(jià)值，會(huì)在社會(huì)上、眾人中顯山露水，得到良好反饋的。
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