讀《伊索寓言》習(xí)題

發(fā)布時(shí)間：2016-5-6 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

［能力訓(xùn)練］

一、《伊索寓言》是一部　　　性故事集，相傳為古希臘一位名叫　　　的奴隸所作。而《讀〈伊索寓言〉》則是一篇讀后感，選自錢(qián)鐘書(shū)的散文集《　　》。錢(qián)鐘書(shū)是我國(guó)現(xiàn)代著名作家，其諷刺性長(zhǎng)篇小說(shuō)《　　》頗受?chē)?guó)內(nèi)外讀者歡迎。

二、略

三、略

四、下列四組成語(yǔ)中，加點(diǎn)的詞意義相同的一組是（　）。

A.高超出世　高朋滿(mǎn)座　高屋建瓴　高談闊論

B.衣錦還鄉(xiāng)　衣冠禽獸　衣冠楚楚　衣缽相傳

C.情不自禁　情投意合　情急生智　情同手足

D.深入淺出　深居簡(jiǎn)出　深中肯綮　深謀遠(yuǎn)慮

　五、下列括號(hào)中的詞語(yǔ)與前一個(gè)詞意義最接近的是：①　　、②　　、③　　、④　　

　①嫉忌　（A.忌妒　B.嫉妒　C.嫉恨　D.禁忌）

②閱歷　（A.經(jīng)歷　B.學(xué)歷　C.資歷　D.閱世）

③憐憫　（A.哀憐　B.可憐　C.憐惜　D.體恤）

④發(fā)跡　（A.發(fā)端　B.發(fā)展　C.發(fā)祥　D.發(fā)達(dá)）

六、略

七、下列加點(diǎn)的成語(yǔ)，易產(chǎn)生誤解．使用不當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（　）

A.錢(qián)鐘書(shū)這篇文章觀點(diǎn)新穎、說(shuō)理深刻、材料豐富、文章精當(dāng)，堪稱(chēng)不刊之論。

B.到了平民中間，他又成了屈尊下顧的文化分子。

C.這篇通訊雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但報(bào)道不及時(shí)，已是明日黃花了。

D.我本來(lái)就對(duì)那里的情況不熟悉，你卻硬要我去，這不是差強(qiáng)人意嗎？

八、選出下列句子中理解正確的一項(xiàng)是（　）

1．我們非但不能賣(mài)老，還要趕著他們學(xué)少。我們的年長(zhǎng)反使我們吃虧

A.跟在他們后頭，模仿年輕人的樣子。

B.跟在他們后頭，向年輕人學(xué)習(xí)。

C.我們不能賣(mài)老，應(yīng)當(dāng)與年輕人相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。

D.我們不能賣(mài)老，應(yīng)像年輕人一樣有朝氣。

2.時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時(shí)代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多（）。

A.現(xiàn)代的歷史一般都比古代的歷史要長(zhǎng)。

B.現(xiàn)代的歷史記載的內(nèi)容比古代史記載的內(nèi)容要豐富。

C.時(shí)代如人，越古的人壽命越短，越是現(xiàn)代，壽命越長(zhǎng)。

D.時(shí)代如人，古人如同小孩閱歷淺，現(xiàn)代人如同長(zhǎng)者，閱歷深。

3.大胖子往往是小心眼（　）。

A.指責(zé)大胖子心地狹窄。

B.指責(zé)大胖子目光短淺。

C.指責(zé)有錢(qián)人往往小心謹(jǐn)慎。

D.指責(zé)有錢(qián)人往往很吝嗇。

九、略

十、略

十一、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題。

（甲）小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。（乙）盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得，我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕暮⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古。（丙）而我們相信進(jìn)步的人--（丁）雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車(chē)輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車(chē)子的前進(jìn)，都是我的力量。”

研讀甲乙丙丁各句語(yǔ)言的含義，進(jìn)行質(zhì)疑解難，作出正確判斷。

1．甲句“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。”正確選擇（　）。

A.作者認(rèn)為小孩不該讀寓言，寓言會(huì)把孩子教得愈簡(jiǎn)單了。

B.作者認(rèn)為成年人給小孩讀寓言，易使小孩被禽獸間的公平清楚所蒙蔽。

C.作者認(rèn)為兒童的教育僅僅讀寓言故事過(guò)于理想化。

D.作者的用意在于對(duì)兒童的教育既講真善，但更要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)生活環(huán)境。

2.乙句“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕暮⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了……”

比較盧梭和錢(qián)鐘書(shū)的觀點(diǎn)，分析、揣摩其含義，正確判斷是（　）

A.盧梭和錢(qián)鐘書(shū)的觀點(diǎn)基本相同。

B.盧梭和錢(qián)鐘書(shū)的觀點(diǎn)完全不同。

C.盧梭主張復(fù)古，回到原始狀態(tài)，人們相處自由、平等、融洽，觀點(diǎn)是正確的。

D.錢(qián)鐘書(shū)相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。教育孩子要與社會(huì)發(fā)展同步，不能僅靠寓言故事。

3.從全文看丙句：“我是相信進(jìn)步的人”這句話(huà)有哪些含義。正確選擇應(yīng)為（　）

A.作者相信進(jìn)步，就是相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

B.作者相信進(jìn)步，就是用發(fā)展的眼光來(lái)看社會(huì)，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。

C.作者相信進(jìn)步，就是相信真善美必定會(huì)戰(zhàn)勝假惡丑。

D.作者相信進(jìn)步，就是相信人性是完美的，也是復(fù)雜的。

4.研讀丁句“雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車(chē)輪的軸心上，嗡嗡地叫道：‘車(chē)子的前進(jìn)，都是我的力量。’”

（1）蒼蠅喻指什么人？

（2）其寓意是：

（3）聯(lián)系生活中的某些人和事，仿照此比喻方法去寫(xiě)則寓言，不得超過(guò)80個(gè)字。

　　十二、讀下面的文章，回答問(wèn)題。

《朱自清說(shuō)詩(shī)》序

朱先生曾宣稱(chēng)“國(guó)學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂(lè)”。他所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”，就是①。可是在二十余年里，朱先生致力于“國(guó)學(xué)”研究的時(shí)間并不多，教學(xué)和“娛樂(lè)”（文學(xué)創(chuàng)作）占去了過(guò)半的光陰。但他的國(guó)學(xué)研究采取了比較科學(xué)的方法。所以還是給我們留下了一份為數(shù)可觀的寶貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

在朱先生看來(lái)，所以要研究舊時(shí)代文學(xué)，是為了②，或者說(shuō)，探故是為了求新。因此在治學(xué)方法上，先生與守舊的學(xué)派人物不同。先生雖然精于考辯，但他絕不以死摳字句為能事，以考據(jù)本身為歸宿，而“比較注重于綜合的說(shuō)明和一般歷史原因的解釋”（王瑤先生語(yǔ)）。

朱先生認(rèn)定欣賞是文學(xué)研究的目的，但同時(shí)指出，切實(shí)的、真正的欣賞并非易事。因?yàn)闈h語(yǔ)簡(jiǎn)練含蓄，詩(shī)更是如此，而批評(píng)的用語(yǔ)有時(shí)比詩(shī)還難懂。為了讀懂古詩(shī)，弄清歷來(lái)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的義蘊(yùn)，除了考證一途外，還得借助新的方法。這個(gè)方法，在先生看來(lái)，③。

朱先生在《語(yǔ)文學(xué)常談》一文里說(shuō)：“‘意義學(xué)’這個(gè)名字是李安宅先生新創(chuàng)的，他用來(lái)表示英國(guó)人瑞恰慈和奧格登一派學(xué)說(shuō)。他們說(shuō)語(yǔ)言文學(xué)是多義的。每句話(huà)有幾層意思，叫做多義。”他所說(shuō)的“意義學(xué)”就是語(yǔ)義學(xué)（semantics），又叫語(yǔ)言分析學(xué)（波蘭沙夫：《語(yǔ)意學(xué)引論》，商務(wù)印書(shū)館1979年版）。先生當(dāng)時(shí)，這種學(xué)說(shuō)剛剛在西方興起。其代表人物有英國(guó)批評(píng)家瑞恰慈、威廉燕卜蓀等。這些人認(rèn)為一個(gè)詞的意義是由該詞使用的全部歷史（縱的語(yǔ)境）確定的，并受著使用時(shí)的具體環(huán)境（橫的語(yǔ)境）的制約。因此詞語(yǔ)④。他們主張?jiān)诳v橫兩種語(yǔ)境里對(duì)詞語(yǔ)的意義進(jìn)行全面、深入的分析，并認(rèn)為這種分析可以解決哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的各種問(wèn)題。

朱先生雖然覺(jué)得瑞恰慈等人“說(shuō)的語(yǔ)言文字的作用也許過(guò)分些”，但也認(rèn)為“語(yǔ)言文字不是無(wú)靈的”（《語(yǔ)文學(xué)常談》）。先生也是“用語(yǔ)言做研究文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”（吳曉鈴：《佩弦先生紀(jì)念》，《國(guó)文月刊》71期）。他對(duì)語(yǔ)言分析的效用確信不疑。先生承認(rèn)自己“相信意義的分析是欣賞地把治學(xué)與批評(píng)兩項(xiàng)任務(wù)集于一身的杰出的基礎(chǔ)”。他說(shuō)：“藝術(shù)的欣賞和了解是分不開(kāi)的，了解幾分，也就欣賞幾分，或不欣賞幾分，而了解得從分析意義下手。”（《新詩(shī)雜話(huà)序》，作家書(shū)屋1947年版）又說(shuō)：“只有能分析的人才能欣賞”，而“欣賞是在透徹的了解里”（《古詩(shī)十九首釋序》）。

1.在文中①②③④處填上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。

①：

②：

③：

④：

（不超過(guò)27個(gè)字）

2.文中第二段中指出朱先生與守舊的學(xué)派人物不同在哪里？

3.對(duì)于文中最后劃?rùn)M線(xiàn)的句子你是怎樣理解的？

4.對(duì)上文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（　）。

A.朱先生的大部分時(shí)間都花在了文學(xué)創(chuàng)作和教學(xué)活動(dòng)上，但他的國(guó)學(xué)研究成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于創(chuàng)作和教學(xué)

B.先生的研究方法，是科學(xué)的，特別是引用了在當(dāng)時(shí)剛剛興起的“語(yǔ)義學(xué)”的研究成果

C.朱先生認(rèn)為欣賞才是文學(xué)研究的歸宿，而欣賞有賴(lài)于對(duì)文學(xué)批評(píng)用語(yǔ)的研究