古文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的一個難點，許多教師在講解古文時通常采用先疏通文意，之后再講解內(nèi)容進而總結(jié)中心或者寫法的教學(xué)方法。這種方法的教學(xué)效果我不敢妄加評論，但從學(xué)生發(fā)展的角度看待這種教學(xué)方法還是值得商榷的。在十多年的教學(xué)過程中我從未間斷過對文言文的教學(xué)研究，我認為文言文教學(xué)應(yīng)緊緊圍繞三個字即：讀、背、賞。
所謂“讀”，就是在教師未講課文時學(xué)生先自讀。如果學(xué)生對課文讀都讀不通順，那無論你講的天花亂墜，學(xué)生終究還是原來的學(xué)生，而你呢，白白的浪費了自己與學(xué)生大量的寶貴的時間，因此，讀熟課文應(yīng)是講解文言文的重要前提。我把學(xué)生分成幾個小組，每個小組都選一個組長，在要講文言文之前的前一周我就先教各組的小組長讀古文，之后，各小組長利用課余時間教讀其他組員。俗話說“書讀百遍，其義自見”，學(xué)生在反復(fù)誦讀中自然會了解文意，那么，在教師講解時自然會心領(lǐng)神會。當(dāng)然，要想達到這個效果，教師一定要對學(xué)生進行督促，我校每天中午都要求學(xué)生午讀十分鐘，而且要派專人檢查。目的非常明確，就是想提高學(xué)生們的閱讀水平，積累閱讀量。聚沙成塔，學(xué)生們誦讀的效果應(yīng)當(dāng)說是很不錯的。如果必要的話，還應(yīng)采取小組競爭的機制，比一比那個小組的同學(xué)課文讀的最有感染力，讀的聲情并茂的小組要進行表揚并加分。。采取這些方法后，學(xué)生誦讀文言文的積極性提高了，興趣也濃厚了。學(xué)生們熟讀了文本，有的同學(xué)甚至都能背誦下來，這就為后來的講解做了很好的鋪墊。學(xué)生們聽課的效果自然就事半功倍了。
所謂“背”，顧名思義就是指導(dǎo)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上進行記憶。我認為，背誦古文是我們掌握古文精髓的基礎(chǔ)。在沒有背熟的基礎(chǔ)上，老師大講特講，文章的段落、中心、思想感情等，似乎有一種糊弄學(xué)生的感覺。多年的教學(xué)實踐證明，老師的灌輸，不利于學(xué)生對知識的掌握，更不利于學(xué)生能力的鍛煉與情感的的發(fā)展。背誦古文對學(xué)生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，發(fā)展思維能力，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能等有著不可替代的作用。所以，我把背誦作為教學(xué)的一招，同時也是最基礎(chǔ)的一步。如果讓學(xué)生自己首先背熟，再讓學(xué)生去自己說出對文章的感悟與理解，我想古文或許會產(chǎn)生全新的視聽，學(xué)生對古文的興趣或許會大大提高。 誠然，在這個環(huán)節(jié)中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生改如何去背誦，否則，不但不會有教學(xué)效果反而會使學(xué)生對文言文產(chǎn)生厭倦的心理。記得我在教學(xué)生背誦《鄒忌諷齊王納諫》這篇文章時，我這樣指導(dǎo)學(xué)生 ：這篇文章在寫法上是由多個“三”組成的，只要把握住這個“三”，背誦時就能避免漏句。再如學(xué)生背誦《桃花源記》時，我指導(dǎo)學(xué)生抓住文章的線索進行背誦，即：漁人逢桃林--漁人進入桃花源--漁人離開桃花源--漁人再尋桃花源。經(jīng)過這樣的指導(dǎo)學(xué)生背誦就容易多了。當(dāng)然，古文畢竟不同于現(xiàn)代文，學(xué)生背誦的興趣不是很濃，這就要采取聚少成多的方法，切忌不要讓學(xué)生一次性就把文章都背下來， 可以把全文分成幾個部分，計劃在幾天內(nèi)背誦下來，如果提前背下來的可以給組內(nèi)加分，分數(shù)多的就可以參加學(xué)校組織的“有獎游學(xué)”的活動了。這樣學(xué)生都會爭先恐后地背誦課文。
有人不主張先讓學(xué)生背誦再講課文，他們認為學(xué)生還沒有理解就背誦，這是違背教學(xué)規(guī)律的。其實不然，恰恰相反，學(xué)生在不斷的熟讀背誦中自然會努力理解文章的內(nèi)容，看文下的注解、看資料。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性就被挖掘出來了，長此以往，學(xué)生會受益匪淺，不但掌握了知識而且還提高了分析問題的能力。
所謂“賞”就是在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟作者的思想、精神、陶冶學(xué)生的思想情操，應(yīng)重視學(xué)習(xí)古人的思維方式方法，并悟其語言的邏輯力量等。
《中學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出，誦讀古典詩詞和淺易文言文要讀懂課文并學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。一篇文章之所以能流傳千古，決不是優(yōu)美的文字與華麗的辭藻；決不是巧妙的結(jié)構(gòu)與精美的修辭。我想，應(yīng)該是文章所承載的一種精神與思想，這也許就是人們所說的，中華五千年的燦爛文化吧！．陶淵明筆下的《桃花源記》描繪了一個沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、自由平等的社會，寄托了作者美好的社會理想。其實這種理想不就是我們現(xiàn)在所追求的和諧社會嗎？不就是全人類所追求的美好生活嗎？馬克思提出的共產(chǎn)主義社會早在一千多年前中國的一位詩人就已經(jīng)描繪出來了。我在講這節(jié)課時把陶淵明的理想與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，拉近了文本與現(xiàn)實的距離，學(xué)生的興趣被激發(fā)了起來，都紛紛踴躍發(fā)言，教學(xué)效果可想而知。再如，范仲淹筆下的《岳陽樓記》這篇文章，情景交融地表達了作者的憂國憂民的情懷。這種以天下為己任的情懷歷來為許多人所歌頌。它是中華民族的靈魂，是中國強大的重要因素之一。所以，在講這篇文章時，在學(xué)生了解文意的基礎(chǔ)上主要研究范仲淹的憂國憂民的情懷。為此，我設(shè)計了這樣幾個問題：1、文中描寫的洞庭湖之景有何特點？2、借助景色描寫抒發(fā)了遷客騷人怎樣的情懷？3、“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂而樂”的“為民”思想有著豐富的內(nèi)涵，在現(xiàn)實生活中仍具有啟示意義。那么，我們該怎樣理解這句話呢？請結(jié)合實例加以分析論證。其實，這三個問題的核心就是作者在文中所傳達的精神和思想。如果學(xué)生能透徹理解這三個問題，那么文章的精髓也就領(lǐng)悟了。所以，我認為賞析的重點應(yīng)該放在對作者思想、精神的理解與體會上。讓同學(xué)們通過文章的背誦與反復(fù)的吟詠，對字詞的掌握、語句的推敲、結(jié)構(gòu)的分析都可以有意想不到的效果，再來加深對作者思想與感情的理解與深入，進而理解作者的那種精神，可傳之后世而永遠閃光的人性的東西。
語文教學(xué)是把對學(xué)生進行語言文字訓(xùn)練作為自己的首要任務(wù)，而語言和思維又是緊密聯(lián)系在一起的。發(fā)展思維和發(fā)展語言貫穿在語文教學(xué)的過程之中，所以，通過學(xué)習(xí)文言文要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。如<<鄒忌諷齊王納諫》這篇課文的教學(xué)除了須落實常用的文言詞句，把握文章內(nèi)容，陶冶學(xué)生的思想情操外，還應(yīng)重視學(xué)習(xí)古人的思維方式方法，學(xué)習(xí)并須悟其諷諫及游說語言的邏輯力量。
鄒忌諷齊王納諫，鄒忌之所以諷諫能成功，除了有一位善于納諫的明君外，更重要的還在于鄒忌有較高明的諷諫藝術(shù)，究其實質(zhì)是運用了類比推理，以諷喻、暗示的方式，委婉的勸說齊威王，使齊王認識到受蒙蔽的嚴重性，進而激發(fā)了齊王改革弊政的決心。就本文來說，其推理過程如下：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”這一推理的結(jié)論是可靠的，確實如此。下文“令初下，群臣進諫，門庭若市”的情況可作印證。
鄒忌并未單刀直入，而是委婉而諷，向齊王提意見，先講自己與徐公比美及感悟，用類比推理的方式推出了“王之蔽甚矣”的結(jié)論，也正因為運用了這種推理方式，使諷諫具有很強的邏輯力量。在教學(xué)中穿插類比推理，并予以點撥指導(dǎo)，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維力，至少可以學(xué)到思維方式，充分認識到“為什么語言具有力量，是因為其邏輯性強”這個道理。在講解這一課時我把這個內(nèi)容作為重點，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)古文還應(yīng)與實際生活相聯(lián)系，從古代文化中吸取精華，充分展示古典文學(xué)作品的魅力，以其崇高的文學(xué)藝術(shù)魅力來吸引中學(xué)生走入古典文學(xué)作品的神圣殿堂。古人有言，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，這八個字形象地反映了古今文化之間的互動關(guān)系。在講《生于憂患，死于安樂》第二課時，我是這樣導(dǎo)課的：“前兩天我們寫了一篇作文，文體是《我成長中的煩惱》，同學(xué)們有的寫上初三了，學(xué)的知識多了，我的成績不如以前了;還有的寫身為班級干部，要處理班級的一些事，處理不好老師要埋怨，有時還得最同學(xué)；還有的同學(xué)寫最近與自己要好的朋友鬧矛盾了，很是鬧心.這些煩惱對于我們來說是好事還是壞事呢？今天就讓我們一起走進思想家孟子的《生于憂患，死于安樂》讓我們跟隨古圣先賢來詮釋我們心靈的困惑。”從現(xiàn)實生活入手導(dǎo)課，學(xué)生頓時覺得和這篇古文的距離拉近了。在講解課文是我也是僅僅抓住這篇文章與生活之間的聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)時興趣較濃。如在分析第一段時，在學(xué)生找到六位圣賢共同點之后，我讓學(xué)生從現(xiàn)實生活中再舉幾個經(jīng)過磨難之后成才的例子。文章的第三段主要寫一個人成才的主觀因素，我覺得這里有話可講，所以我讓學(xué)生分小組討論對“困于心，衡于慮”的理解，要求學(xué)生要采取舉例論證的方法證明自己的觀點。課文分析完后我又讓學(xué)生結(jié)合這節(jié)課的收獲談?wù)剳?yīng)該如何面對成長中存在的一些煩惱。這種古今互動的閱讀方法激活了學(xué)生的思維，有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，有助于形成全面的語文素質(zhì)，有助于繼承和弘揚民族文化。
古文教學(xué)任重而道遠，怎樣能讓學(xué)生學(xué)以致用，吸收中華文化的精華還需要我們共同研究、探討。
王麗弘
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