審美感知在整個審美過程中發揮著重要的作用。詩歌教學中的一切審美活動都是以學生對審美對象的直接感知開始的，并在全過程中不斷地豐富和深化。因此，我們不僅要探尋提供有豐富審美價值的審美對象，更要運用一切可行手段，如借助物像、借助繪畫、借助音樂、借助美讀、借助習作、借助移情等，建設轉化審美對象，從而豐富學生的審美感知，使學生對詩歌作品的思想內容有深刻的領悟和啟迪，情感產生強烈的共鳴，染上作者的情緒色調，達到“會心”的中級審美體驗。美感應稱這階段這“啟迪效應”或“感染效應”。
（一）借助物像
物像是記憶的基礎，教師可以根據所教詩歌的內容，設計、制作多媒體課件，創作彩色幻燈片，或選用、自制一些掛圖，并聯系詩歌內容，詳細地講解畫面，例如《沁園春。長沙》：
獨立寒秋，湘江北去橘子洲頭。看萬山紅遍， 林盡染；漫江碧透，百秧舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天竟自由。悵寥廊，問蒼茫大地，誰主沉浮？
教師可以運用電腦制作兩幅課件物像：
一幅是“湘江秋景”，突出秋天的景物特征：色調鮮明、微型機勃勃；
一幅是“獨立寒秋”，突出人物的形象特征：意氣風發、壯志勃勃。
再用生動的語言再現詩中描述的情景，把學生引入詩的意境；學生憑借感觀，通過想象與聯相，如同身臨其境，領悟到這首詩景美、情更美的情趣，從而感受到鮮艷的色彩《濃重的紅和浸透的碧》；感受到澎湃的激情。產生對祖國大好河山的熱愛之情，對建設祖國的豪邁情感。
（二）借助繪畫
（宋）蘇軾有言：“詩中有畫，畫中有詩。”一首首寓情于景、景中見情、耐人尋味的佳作，如同描繪出一幅幅優美、寓有情節、富有情味的繪畫。詩歌講究畫面感，繪重視故事性，把繪畫與詩歌中的說、寫訓練相結合，往往會收到事半功倍的效果。而把詩、畫、事結合得完美的，莫過于唐代的王維，他在《山居秋暝》中寫道：
空山新雨后，天氣晚未來。
明月松間照 ，清泉石上流。
竹 喧 歸浣女，蓮動下漁 舟 。
隨意春芳 ，王孫自可 留 。
這首詩中有明月、清泉、松竹、溪石、水蓮等，描繪了一組清靜 、 美的畫面；然而在 靜的環境中，又有人的活動--浣女歡笑，可能還有作者的旁觀。教師可以根據這組畫面，激發學生的想象力，讓學生說一段話或描述一個故事；然后再讓學生根據語段或故事，畫出一幅，乃至好幾幅畫。通過這樣的教學，可以激發學生的想象力和創造力，鍛煉學生的說話能力，提高學生的寫作水平，并反過來促使學生在繪畫過程中去進行合理的想象和創造，使繪畫作品更富有情節性，從而使“文”與“畫”相互促進，使之形成一個良性循環，更好地使學生產生審美愉悅，在說、寫、畫的實踐中發展和完善個性。
（三）借助音樂
古人云：“凡音之起，由人心生也。”人們對于音樂的體驗，是一種心靈的感受，而對于一般的文學作品，卻未必能產生心靈上的共鳴。如李煜的《虞美人》，學生通過“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”一句，可以理解詩人“亡國之音哀以思”的愁緒。又如李清照的《一剪梅》，學生也可以通過字面來理解李清照對一個人（新婚丈夫趙明誠）的思念而帶來的“閑愁”。但如果借助音樂（配樂），學生更能在心靈上產生共鳴，音樂的旋律和學生的心弦，將一起顫動，讓學生在心靈上得到感觸，明白何謂“與我心有戚戚焉”。而且學生在感悟音樂的同時，也感悟了詩歌的內涵，并且會脫口而出：
紅藕--香殘--玉簟秋。輕解--羅裳，獨上--蘭 。……
（四）借助美讀
所謂“美讀”就是所指“節奏、有感情地朗讀”（葉圣陶語）。詩歌中的情感飽和的意象是在一種格律里面的，而建設、轉化格律押韻的美，主要是通過“有節奏”、有感情的朗讀來體會語言的美和意境的美的。如《琵琶行》：
大弦 如風雨，小弦叨叨如私語。 叨叨錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
下難。 寂冷弦弦絕，凝絕不遐 聲暫歇。別有 愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿進，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收 當心面，四弦一聲如裂帛。……
教師要指導學生有節奏、有感情地朗讀，讀出作品的節奏，感受琵琶奏出的聲韻（因為這是用文字描寫音樂的佳作），更要與人物的心境相聯，感悟其中所包含的情感--琵琶女的“晚年淪落”和作者的“謫居臥病”，以及“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，讓學生從中受到音樂審美教育，陶冶情操，形成健康的審美志趣。
（五）借助習作
這里的習作是指在學生理解詩歌含義的基礎上，讓其發揮想象，把詩歌（尤指古詩詞）改寫成一篇具有環境描寫、故事情節、人物對話等的白話“美文”。如柳永的《雨霖鈴。寒蟬凄切》，可以讓學生描寫詞人與戀人惜別的凄切場面。這樣不僅能激發學生學習詩歌的興趣，而且培養學生的想象力，提高學生的寫作能力，同時也能更好地領悟詩中情景交融的意境美。
（六）借助移情
我們常說“云飛泉躍”、“山鳴谷應”，云何嘗能飛？泉何嘗能躍？山何嘗能鳴？谷何嘗能應？這是因為我們根據自己的體驗來解釋外界的事物，把無生命或無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西，這就是“移情作用”。在“移情作用”。在“移情”時，物我達到了高度的同一，主客之間相互對流。正象征派詩人波德菜爾所說：“你取精會神地觀賞外物，便渾然記憶自已 的存在，不久你就和外物混為一體了。你注視一棵身材停勻的樹在微風中蕩漾搖 ，不過頃刻，在詩人心中只是一上很自然的比喻，在你心中就變成一件事實：你開始把你的情感欲望和哀愁一齊借給樹，它的蕩漾搖 ，也就變成你的蕩漾搖 ，你自己也就變成一棵樹了”。
袁燕
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