《三國演義》第43回是“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議”，這是諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”時的一次極為重要的“外事”活動，其精彩的發(fā)言，雄辯的才能讓我們傾嘆不已，雖然我們遠(yuǎn)不具孔明之才，但應(yīng)該說這對初中階段學(xué)生的口語交際還是有一定的借鑒和指導(dǎo)作用。
一、口語交際需要定向--話題一致，目的明確。
“咬定青山不放松”，諸葛亮出使江東的目的就是為了說服孫權(quán)與劉備結(jié)盟，共同抗擊曹軍，舌戰(zhàn)群儒就是讓張昭等人閉口，不要成為孫權(quán)與劉備結(jié)盟的障礙。新課標(biāo)對初中階段學(xué)生的口語交際明確提出：“自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏離話題。”“自信”就是相信自己，不卑不亢；“負(fù)責(zé)”就是說話誠懇有據(jù)，實事求是講誠信。諸葛亮能夠自始至終圍繞這一出使任務(wù)，緊緊扣住中心話題，既“自信”，又“負(fù)責(zé)”，并逐一駁倒那些自命不凡的“儒家”。
二、口語交際需要資本--心中有糧，說話不慌。
“腹有詩書氣自華”，諸葛亮的博學(xué)多識、經(jīng)天緯地之才在舌戰(zhàn)群儒中得到了充分的體現(xiàn)，因此他能夠縱論古今，游刃有余，“兵來將當(dāng)，水來土淹”，“古今多少事，都付笑談中”。
三、口語交際需要設(shè)計--胸中有數(shù)，沉著應(yīng)對。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，就是說做事情應(yīng)該把事先的準(zhǔn)備工作做充分了，“工欲善其事，必先利其器”講得就是這個道理。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒前必是做了極其充分的事先準(zhǔn)備，腦海里必是翻來覆去進(jìn)行了多場的“沙盤作業(yè)”，因此他能夠胸有成竹地應(yīng)對，取得預(yù)設(shè)的效果。
四、口語交際需要智慧--辨析判斷，拓展深化。
“以子之矛，陷子之盾”，口語交際需要智慧關(guān)鍵在于能夠準(zhǔn)確地抓住對方說話的要點，正確地判斷對方說話的用意，然后相機(jī)答復(fù)或還擊。譬如孔明聽張昭諷自己一歸劉豫州就棄甲拋戈、望風(fēng)而竄，就以劉備的“大仁大義”和“勝負(fù)乃其常事”對之；聽薛綜說人心歸曹則痛斥其無父無君；針對陸績說劉備帝王之胄無可稽考則用獻(xiàn)帝賜爵對之等等，讓對方“無一言回答”、“不能對”、“默然無語”。
五、口語交際需要機(jī)智--腦筋靈活，隨機(jī)應(yīng)變。
“任爾東西南北風(fēng)”，笑對來風(fēng)，化風(fēng)為雨，口語交際的機(jī)智，關(guān)鍵還在于話題不被人左右，能夠時刻牢記自己的使命，不踏入人家的陷阱，設(shè)計終究還是紙上談兵的東西，實際的談話中什么情況都有可能出現(xiàn)，其中還包括對自己的人身攻擊等等。新課標(biāo)對初中階段學(xué)生的口語交際也明確提出：“在交流過程中，能根據(jù)需要調(diào)整自己的表達(dá)內(nèi)容和方式，不斷提高應(yīng)對能力。”
六、口語交際需要幽默--有趣可笑，意味深長。 如何使說話有感染力和說服力，必要的幽默不可少，有時幽默的力量是極大的。譬如當(dāng)程德樞說“公好為大言，未必真有實學(xué)”，則以“儒有君子小人之別”對之，并說：“君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實無一策。”并舉反例楊雄，“以文章名世，而屈身事莽”，“此所謂小人之儒也”。諸葛亮話點到為止，幽默中見力量，實讓“群儒”自己去對號入座。又如陸績“懷桔遺親”本是贊美其事母至孝的，后也成為“二十四孝”中的一例，而這里孔明說陸績“公非袁術(shù)座間懷桔之陸郎乎”，幽默中飽含諷刺之意，從而使其語塞。
口語交際是技術(shù)，更是藝術(shù)，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒是口語交際中的一個經(jīng)典，值得我們仔細(xì)去品味、回味。
追憶
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