【教學(xué)目標(biāo)】
1、 理解文中文言實詞、虛詞的含義；
2、 正反對比加強(qiáng)論證的效果，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)；
3、 了解孟子對利和義的看法，樹立正確的價值觀
【教學(xué)重點】
1、誦讀課文，理解重點詞語的含義；
2、進(jìn)一步領(lǐng)會文章的思想內(nèi)容。
【教學(xué)難點】
1、把握文章主旨，學(xué)習(xí)正反論對比的論證方法；
2、揣摩意蘊深刻的語句，提升審美品位。
【教法設(shè)想】
1、在學(xué)生反復(fù)閱讀的基上礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)教師適時點撥。
2、在自讀的基礎(chǔ)上誦讀，在誦讀的基礎(chǔ)上練讀，在練讀的基礎(chǔ)上講讀，在講讀的基礎(chǔ)上探討。
3、安排2－3課時
第一課時
一、導(dǎo)入新課（結(jié)合課文前的“引入話題”）
俗話說：人為財死，鳥為食亡。這種說法有一定的道理。當(dāng)今社會是一個物質(zhì)社會，人們追求財利并沒有什么錯。但是如果我們兩眼僅僅盯住財利，而不顧道德、法規(guī)、法律，這種做法又是可鄙的。
人類身為百靈之長，就是因為我們?nèi)伺c人之間是可以理解、溝通、團(tuán)結(jié)、幫助的。如果人與人之間的關(guān)系僅僅是一種冷冰冰的金錢關(guān)系，那人生還有什么意義呢？
作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們也要明白如何去謀利的問題。
孔子曾經(jīng)說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”
二、背景介紹
戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動蕩。為了改變社會現(xiàn)實，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗
今天我們通過學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對此會有一個更清楚的認(rèn)識。
三、檢查預(yù)習(xí)（個別回答后齊讀）
1、為下列加線詞語注音
宋牼將之楚kēng 然而不王者wàng 孳孳為善者zī
蹠之徒也zhí 利與善之間也jiàn
2、解釋下列句子中加線詞語的含義
上下交征利 相互 茍為后義而先利 如果
吾聞秦、楚構(gòu)兵 交戰(zhàn) 我將見楚王說而罷之 停止
愿聞其指 意向 然而不亡者 這樣而
孳孳為善者舜之徒也 勤勉、努力不懈的樣子/類
利與善之間也 差別 是君臣、父子、兄弟終去仁義 背離
3、指明下列句子中加線詞語的特殊用法
茍為后義而先利 、 未有義而后其君者 意動用法
4、指明下列句子的句式特點
先生將何之、未之有也 賓語前置
四、閱讀全文，整體把握課文內(nèi)容
五、結(jié)合注釋，分章節(jié)串譯（訂正、補充、明確）
六、作業(yè)：
把握課文中下列語句的含義
1、王何必曰利？亦有仁義而已矣
2、萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
3、楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。
4、為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？
附：參考譯文
1、孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”
孟子回答說：“大王！何必說‘利’呢？只要說仁義就行了。大王說：‘怎樣使我的國家有利？’大夫說：‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說：‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了��！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多�？墒�，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說，從來沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說‘利’呢？”
2、宋牼準(zhǔn)備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問：“先生準(zhǔn)備到哪里去？”
宋牼說：“我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見越王，勸說他使他停止交戰(zhàn)。如果楚王不聽，我準(zhǔn)備去見秦王，勸說他使他停止交戰(zhàn)。在兩個國王中，我總會勸說通一個�！�
孟子說：“我不想問得太詳細(xì)，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎樣去勸說他們呢？”
宋牼說：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的�！�
孟子說：“先生的動機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用‘利’去勸說秦王、楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于停止交戰(zhàn)。做臣下的心懷利害關(guān)系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關(guān)系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來互相對待，這樣 不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王、楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，于是樂于停止交戰(zhàn)。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談 ‘利’呢？”
3、盂子說：“雞叫起身，孜孜行善的人是舜的同類；雞叫起身，孜孜營利的人是跖的同類。要了解舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只是利與善的不同�！�
第二、三課時
一、復(fù)習(xí)：朗讀全文
二、簡析第一則
（一、）分析第一則的內(nèi)容，分析孟子說理的思路
【明確】
1、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點。
2、通過反面分析“利”的壞處---國危矣 舉例論證：不奪不魘
3、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證 正反對比論證
4、再次強(qiáng)調(diào)論點，突出自己鮮明的立場：義先于利。與開頭形成呼應(yīng)，突出立場。
（二）、找出孟子在選文中的中心論點？
【明確】 “王何必曰利？亦有仁義而已矣�！�
（三）、說明孟子所用的論證方法？
【明確】正反對比論證
A、通過反面分析“利”的壞處----弒君 犯上
B、通過正面闡述“義”的好處----孝親 忠君
（四）、總結(jié)：急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下
三、簡析第二則
1、孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？
【明確】反對他從利角度去勸說兩國國君。
2、孟子推行仁義有什么好處？
【提示】從治國安身的角度來分析。
3、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”的含義
【提示】 如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣�，一些把感情�?dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。
4、有人說孟子主張實行仁義，反對追求利。這種看法對不對？
【提示】 不夠準(zhǔn)確。孟子并不是一味地反對追求利，仁義應(yīng)該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。
5、探討本則的論證方法
【明確】正反對比論證
A、逐利兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會國將不國；
B、行義兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。
6、總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說不求�？梢哉f，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。所以孟子說“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！�
四、簡析第三則
1、作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？
作者通過對比，表現(xiàn)了為利與為善的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。
2、分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響
揚善--圣賢之君 逐利--殺人魔王
五、鞏固課文內(nèi)容
1、小結(jié)：
所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，范指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益�？梢姡x利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題。孟子的義利觀的真正含義，對于我們今天考慮、衡量和處理個人與集體、集體與國家之間的利益關(guān)系問題時，無疑具有深刻的啟迪意義。
學(xué)習(xí)這篇課文，我們領(lǐng)略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚光大，創(chuàng)建和諧的社會、家園。
讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠的不幸和悲哀的困境吧！
2、朗讀全文，再次體會作者的思想主張。
3、布置作業(yè)：
1、解決課后習(xí)題一、二。
2、 理解”而”字在句中的意義及用法：
① 叟，不遠(yuǎn)千里而來。（表修飾：“地”）
② 上下交征利，而國危矣。（ 表并列，不譯）
③ 茍為后義而先利，不奪不饜。 （表并列，不譯）
④ 未有仁而遺其親者也。 （表轉(zhuǎn)折：“卻”）
⑤ 我將見秦王說而罷之。 （表順接，不譯）
⑥ 是三軍之士樂罷而悅于利也。 （表因果：“因為”）
⑦ 秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師。 （表順接：不譯）
⑧ 雞鳴而起，孳孳為善者。 （表順接，不譯）
⑨ 然而不亡者，未之有也。 （語氣助詞，不譯）
⑩ 未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折：“卻”）
附：有關(guān)資料補充
1、孔子最早提出義和利的對立，“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語里仁》）
2、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！保ā睹献恿夯萃酢罚┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。
孟子》一書中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思：
其一是合乎某種道或理謂之”義”，作名詞或動詞�！�
“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正�！保ā峨x婁上》）
其二是道理、正理，作名詞�！�
“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！保ā读夯萃跎稀罚�
3、荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子榮辱》）
4、諸子義利觀
（1）、道家倡“無為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。
（2）、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也�！�
（3）、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計算之心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。
5、孟子義利觀的局限性和現(xiàn)實意義
從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實的實踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時代，尤其沒有這種可能。
孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對我國當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。
溫寒
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