《麻葉洞天》備課參考
文化背景
中國作為一個農業文明古國，古代地理學非常發達。《山海經》就以“山”和“海”為綱領，廣泛記述了山川澤林、邦國民俗等自然地理和人文地理。中國第一篇區域地理著作《尚書禹貢》就劃分了九州，敘述了主要的山脈河流。嗣后，《漢書地理志》按照漢代郡縣封國疆域政區的建置，對各地山川物產、風俗民情作了綜合論述，是中國第一部以“地理”命名的地理著作。爾后，酈道元的《水經注》以河川為綱，對水文地理、生物地理、城市地理、民族地理、文化地理等都作了非常豐富的記述。唐代李吉甫的《元和郡縣圖志》，宋代樂史的《太平寰宇記》，皆為大型全國性區域志，標志著中國地理學的成熟。
中國知識分子歷來有“讀萬卷書，行萬里路”的傳統，孔子周游列國，悟出“知者樂水，仁者樂山”的道理。司馬遷、酈道元都游歷過很多名山大川，為他們的著作增添了不少真切的內容。唐代柳宗元的《永州八記》，南宋陸游的《入蜀記》，范成大的《吳船錄》，都是山水游記的經典之作。
徐霞客（1587-1641）生活在明代后期，在他五十幾歲的人生中，經歷了萬歷、天啟、崇禎三個朝代，親歷了當時社會的黑暗，遂絕意仕途，寄情山水，以旅游考察祖國的名山大川為己任，成為中國歷史上空前絕后的旅游地理學家。
徐霞客自20歲游太湖開始，到54歲從云南抱病回家為止，走遍了大半個中國，足跡遍及現在的江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、貴州、云南等16個省。他的出游，大體上以崇禎九年（1636）為界分為前后兩個時期。前期約29年，后期4年。
徐霞客能專心于旅游考察事業，與徐母的支持是分不開的。徐霞客18歲喪父，事母至孝，母親在，不肯遠游。徐母在丈夫死后，獨立支撐門戶，操持家業，教讀子孫。徐霞客出游的前期，因為有老母在堂，都是就近而游，一般不超過兩個月時間。萬歷三十五年（1607），他第一次出游時，徐母親手制作了一頂仿古的遠游冠，為他壯行色，還勉勵他“志在四方，男子事也”，不能做“藩中雉，轅下駒”。徐霞客出游在外，“每得仙芝異結，必獻為母壽”。（以上引文俱見陳函輝《徐霞客墓志銘》）徐母喜歡種籬豆，精于紡織。當她80歲壽辰時，徐霞客延請了當時著名的畫士文人，繪《秋圃晨機圖》，并為圖作記及詩賦題詠（徐母去世后，徐霞客請人把這些詩文刻錄于石，流傳至今），當時的名士，如宋濂、倪瓚、董其昌、米萬鐘、文震孟、祝允明、黃道周、顧鼎臣、高攀龍等，都玉成其事。就在這一年（1624），徐母為了鼓勵兒子的地理考察事業，還特地陪他就近出游一次，而且一路走在他前面，以示身體健康。可是，徐母第二年就去世了。
徐霞客前期的考察，偏于搜奇探勝，但也有所發現，有所發明。比如，萬歷四十六年（1618）游黃山后，他提出蓮花峰“獨出諸峰上”，“即天都亦俯首矣”的見解，從而更正了歷來認為天都峰為黃山最高峰的錯誤說法，這與現代的觀測結果是一致的。他后期的考察，即僅有的一次“萬里遐征”的西南之行，更偏重于科學研究，在地理學上貢獻更大。他這次長游，幾乎有三分之二的時間在巖溶地區考察，不僅記述了這些地區的巖溶地貌，而且還研究了這些地貌的構造和特征，創立了許多學術名詞。他還非常關注水道源流的探索，否定了《尚書禹貢》所載的“岷山導江”的說法，肯定了金沙江是長江的上源。
內容理解
本文節選自《徐霞客游記楚游日記》，是崇禎十年（1637）徐霞客游麻葉洞的實錄。麻葉洞在明代湖廣省長沙府的茶陵州（今湖南茶陵）西面的麻葉灣，因湖廣明代簡稱楚，這篇游記便歸入《楚游日記》中。
這一天（正月十七日）上午，徐霞客在游麻葉洞之前已先游了上清洞，因為該洞大半浸在水中，空間狹窄，舉火都很困難，所以他入洞不久就不得不放棄探險。麻葉洞離上清洞三里，因干燥無水，以遂暢游。作者言“得麻葉洞”，著一“得”字，不難看出其歡喜之情溢于言表，可謂“人意山光，俱有喜態”（徐霞客語，見于《徐霞客游記》第一篇《游天臺山日記》）。課文第一段簡述麻葉洞周邊的地理形勢、山脈走向、水流方向等，就像現代衛星定位系統一樣，在群山之中，標志出洞之所在。依照作者的敘述，完全可以勾勒出一幅簡明的地形圖。作者用樸實的文字，不假雕飾，準確地傳達出亦真亦奇的山川風貌。其中也不乏生動之筆，如“澗搗其西”，“環如展翅”等，既富動感，又頗形象，在教學中可作為重點欣賞。
第二段由寫景轉為敘事，談到了一件極為有趣的事：找火炬容易，找向導難。究其根本，是因為當地土人認為洞中有神龍，進去會喪命的，除非有能降龍伏妖的道士。當一個已然答應帶路的向導確認了作者的身份不是“大師”而是“讀書人”之后，便畏懼不前了。好不容易花重金找到的向導，又臨陣脫逃。從中我們可以看出迷信思想在當地的根深蒂固，人們的思想觀念中還保有萬物有靈的“泛靈”痕跡，神秘事物對他們仍具有極大的威懾力，甚至“重資”都不能打動他們。這樣，作者尋求不到當地人的支持，只好和家仆結伴下洞，去會見莫須有的“神龍”或“精怪”。作者是信仰科學的無神論者，根本不相信有什么神怪，所以他能冷眼旁觀整個事件，注意到洞口來看熱鬧的村民有幾十個之多了，他們之中，有樵者、耕者、炊者、織者、牧者、行者，這些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引過來，放下了他們的本職工作，來看一場驚心動魄的探險。作者的敘述語言舒緩有致，引述語言原汁原味，加之故事有起有伏，及今讀之，像蒲松齡的《聊齋志異》一樣引人入勝。
第三、四兩段是全文的主體部分，作者按照行程依次記述游洞經過，描述所見所感所思。“大僅如斗”的洞口，無疑是增加該洞神秘感的重要原因。待轉至洞底，就可以矯首遐觀了。雖然洞內仍曲折回環，低矮難行，但卻“甚燥而平”。伏地蛇行以通過那些洞內管道，是徐霞客嫻熟的鉆洞技法，他在游江西永新梅田洞時，在游桂林青珠洞時，都是這樣做的。而且，如果遇到“大僅如筒”的內洞時，還得“去衣赤體”前行。從中我們可以看到作者為了科學探險堅忍不拔的毅力，也可以分享他涉險過關的樂趣。到了洞的內層，真是豁然開朗了。“既入，內層亦橫裂”以下，進入作者濃墨重彩描寫的部分。只見裂隙縱橫，遠近高低，寬窄不一；西南東北，西北東南，走向復雜。更為奇特的是，裂隙中又別有洞天，層現疊出，石形怪異，石理精美，令人稱奇。有的夾縫處不能容火炬，有的一線天可以漏星月，真是人間幻境了。作者在陶醉之余，還保持著冷靜的科學頭腦，注意到“澗底南通”的走向，對澗水昔日“涌流”、今日枯竭表示嘆惋。
第四段，繼續寫行程，而比前一段更偏于對洞內景物的描摹。經過了“北循”“西攀”“北轉而東”“度鞍歷嶠”，一個神奇的世界展現出來：“兩壁石質石色，光瑩欲滴，垂柱倒蓮，紋若鏤雕，形欲飛舞。”作者用簡潔的語言，簡短的句式，把洞石的光華色澤、形狀紋理形象地刻畫出來，而且有動有靜，動靜相間，讀之如在目前。溶洞之內，可謂移步換景。再往下走，愈來愈奇，幻出一條石巷，“覆石平如布幄”，“澗底坦若周行”。更有一石榻，石蓮下垂，連成帷幔，結成寶蓋，更有如雕似繪的圓柱，晶瑩潔白，立于后壁。這是巷中第一奇景，讓熟識溶洞的作者也不得不為之贊嘆，為之流連。這難道就是土人所說的龍宮或怪府嗎？可惜只見臥具，不見主人了。火炬將盡，作者一行二人，不得不原路返回。出洞之外，恍若隔世，大有脫胎換骨再生一世的感覺。
在這兩段中，作者雖然被大自然的鬼斧神工創造出的溶洞美景所震憾，但始終沒有放棄他理性的觀察。特別是他用準確的數字，不厭其煩地記錄了溶洞內部的結構面貌，表現出一個自然探索者敏銳的觀察力和責任心，為后人的繼續探索奠定了認識基礎，這一點是非常難能可貴的。
最后一段，寫出洞的所見所感。洞外看熱鬧的人，又多了幾十個，見作者出來，都額手稱幸，目之為“大法術人”。這里，作者照錄土人的話──他們的擔心憂慮，他們的心理活動，以及信仰神靈毫不動搖的執著，更多地表現了當地民風的樸厚誠實。作者并沒有以法師自居，反而誠懇地向圍觀的人致歉。因為他知道，雖然在他看來他做的是常事，但在土人看來卻是非常之舉，會給他們帶來心靈的不安和精神的困惑。同時，作者也在對土人“何以畏入乃爾”的困惑中結束了對事件的記述。
不妨可以這樣說，徐霞客到邊地的探險活動，也給尚未開化地區與文明社會的交流創造了契機。他以實際行動現身說法，作了一次破除迷信的演示。也許那些土人一時還不能理解他的作為，但終究有一天會理解的。社會進步是一個緩慢而艱難的過程，總需要有先知先覺者的啟迪才行。
追憶
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