永昌一中 張含光
語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。記敘文語(yǔ)言要有文采主要是指描形繪色、寫(xiě)景狀物時(shí)能夠感染人、吸引人、打動(dòng)人。這往往 是小小說(shuō)的語(yǔ)言特色。議論文語(yǔ)言要有文采，實(shí)際上是指語(yǔ)言達(dá)到形象生動(dòng)、活潑有味的要求，即形象化的議論。 這往往是議論性散文(或者稱(chēng)為說(shuō)理性散文)的語(yǔ)言特色。議論文語(yǔ)言形象化的方法主要采用由抽象化思維向形象化思維轉(zhuǎn)化的方式。記敘文語(yǔ)言主要采用別致寫(xiě)景、細(xì)膩寫(xiě)人、具體記事等方法。 下面主要介紹幾種增強(qiáng)議論文文采的實(shí)用方法。
1．美化題目
題好一半文。題目是文章的窗口，這個(gè)窗口要“靚”--即醒目、漂亮。議論文題目《給感情一把尺》《放飛孩子》，記敘文題目《路是月的痕》都比較形象。其他美眉式題目有：矛盾式，如《沒(méi)有翅膀的飛翔》；并列式，如《詩(shī)人、明月、黃花》；引用詩(shī)句式，如《獨(dú)上高樓》；化用歌詞式，如《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》等等。 2．排偶開(kāi)頭
整句是指字?jǐn)?shù)基本相等，句式基本整齊的句子，對(duì)偶、排比就屬于整句。如有一學(xué)生的作文《知人者智，自知者明》的開(kāi)頭寫(xiě)到： “人在仰視時(shí)易低估自己，俯視時(shí)易低估別人；得意時(shí)易自狂，失意時(shí)易自卑。這些對(duì)人對(duì)己的認(rèn)識(shí)顯然都是錯(cuò)誤的。人貴有自知之明，也貴有知人之明；不可妄自尊大，也不可輕視別人。有道是：‘知人者智，自知者明’。” 這一段話(huà)文采思想兼具。再如2008年浙江高分作文《感受鄉(xiāng)村》開(kāi)頭：
“在那泥一層，水十層，沙百層，巖石千層的地心，夏榆 在行走，無(wú)數(shù)的煤礦工人在行走……他們遠(yuǎn)離世俗喧鬧，他們遠(yuǎn)離日常場(chǎng)景，他們呼吸著千百年來(lái)腐朽的氣息，他們?nèi)淌苤诎祹?lái)的未知與恐懼。然而為了生存，他們選擇了黑暗，選擇 了在黑暗中行走。” 除對(duì)偶、排比開(kāi)頭外，還可以采用比喻手法，設(shè)問(wèn)句式，或引用經(jīng)典詩(shī)文，或采用含蓄雋永的語(yǔ)句，或引入一小故事開(kāi)頭。有一文章議論“理論是實(shí)踐的指導(dǎo)”這一觀點(diǎn)，是這樣開(kāi)頭的： “茫茫大海上，一船正劈風(fēng)斬浪而行。目的地：彼岸。靠什么才能不迷失方向？指南針。 人生征途，遙不可知。人生目標(biāo)的追求，如何才能不迷路？理論，尤其是科學(xué)理論的指導(dǎo)。”
借助形象幫助說(shuō)理，生動(dòng)活潑，增強(qiáng)吸引力。 3．精致收尾
議論文的結(jié)尾一般是總結(jié)觀點(diǎn)，或發(fā)出呼喚，或啟發(fā)人們思索。結(jié)尾往往以情動(dòng)人。而情要靠有文采的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。可以采用呼喚式。例如學(xué)生議論文習(xí)作《如何對(duì)待普通學(xué)生》的結(jié)尾： “我希望社會(huì)各方面能理解、尊重那些非優(yōu)等生，讓他們同樣迅速成長(zhǎng)，為那些小樹(shù)苗創(chuàng)造良好的條件。有適宜的溫度與濕度，小苗會(huì)長(zhǎng)得高大粗壯，森林不就不斷擴(kuò)展了嗎？氣候不就變得更快、更好了嗎？” 不咄咄逼人，不是怨天尤人，而是情理兼具。可以采用反問(wèn)設(shè)問(wèn)式。習(xí)作《讀畫(huà)蛋有感》結(jié)尾：
“達(dá)芬奇畫(huà)蛋直至學(xué)畫(huà)成功和我的失敗與進(jìn)步，都說(shuō)明教者要有方，學(xué)者更應(yīng)不怠，這兩方面的因素結(jié)合起來(lái)，能有什么知識(shí)學(xué)不會(huì)，有什么事情做不好呢？” 理直則氣壯也。可以警言結(jié)尾。古人這方面有許多可學(xué)的。《孟子告子下》的結(jié)尾：然后知生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。《過(guò)秦論》的結(jié)尾：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。《伶官傳序》結(jié)尾：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！這樣的結(jié)尾勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，世代傳誦。 4．形象議論
議論時(shí)抓住某事物或幾件事物的特征進(jìn)行簡(jiǎn)潔描繪，敘述中帶議論。例如：《也談“作秀”》開(kāi)頭的引入議論很關(guān)鍵，有同學(xué)這樣開(kāi)頭：
“作秀是表現(xiàn)自己才華的手段，我們要作秀。” 而有同學(xué)這樣開(kāi)篇：
“風(fēng)拂過(guò)水面，留下粼粼波紋；駱駝走過(guò)沙漠，留下深深腳印；哨鴿掠過(guò)天空，留下串串歡韻；歲月流過(guò)樹(shù)林，留下圈圈年輪。它們，都展示了 自己，而我們從時(shí)代的舞臺(tái)走來(lái)，該留下點(diǎn)什么呢？” 后者的形象描述式的議論令人欣賞。形象化的議論要扣緊話(huà)題，概括出事物的特征，服務(wù)于觀點(diǎn)。而形象議論的素材比比皆是，只要掌握了方法，每個(gè)同學(xué)都可以令自己的議論語(yǔ)言生動(dòng)起來(lái)。《仙人掌的精神》《枝繁葉茂賴(lài)根深》《陽(yáng)光窗紗蚊蠅》等文，均可采用此法。 5．審美轉(zhuǎn)化
現(xiàn)實(shí)生活是我們寫(xiě)作的源泉，山川房屋、田野大地，雞犬蟲(chóng)魚(yú)、山羊白兔，英雄豪杰之輩與怯懦猬瑣之流皆可入文。但我們?nèi)绻毁x予這些形象以豐富深刻的精神，我們所寫(xiě)的形象就是沒(méi)有深度、沒(méi)有美感的形象。狄德羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家首要的重要的任務(wù)在于尋找重大的思想。 羅丹也明確指出：“我們?cè)谌梭w中崇仰的不是如此美麗的外表舊形，而是那好像使身體透明發(fā)光的內(nèi)在光芒。”這里講的“美麗的外表舊形”，就是純自然形象；“透明發(fā)亮的內(nèi)在光芒”，就是具有著深刻精神的審美形象。在議論文的論證過(guò)程中，如果我們抓住了事例的審美形象，將使文章境界大開(kāi)。如《祖國(guó)》一文有這樣幾句： “祖國(guó)是什么？最簡(jiǎn)單的回答就是，它是與你有血緣關(guān)系的一片土地以及生活于其中的人和事。然而，當(dāng)蘇軾放言‘大江東去’的時(shí)候，當(dāng)岳飛歌詠‘八千里路云和月’的時(shí)候，當(dāng)文天祥嘆息‘零丁洋里嘆零丁’的時(shí)候，當(dāng)于右任悲鳴‘山之上，國(guó)有殤’的時(shí)候，當(dāng)毛澤東感慨‘問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮’的時(shí)候，祖國(guó)是什么的答案還會(huì)這么簡(jiǎn)單嗎？” 文章中的“放言‘大江東去’”“歌詠‘八千里路云和月’”“嘆息‘零丁洋里嘆零丁’”“悲鳴‘山之上，國(guó)有殤’”“感慨‘問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮’”，就是蘇東坡、岳飛、文天祥、于右任、毛澤東等人的審美形象。他們已不是一般意義上的偉人，而是有著豐富審美意蘊(yùn)的精神豐碑，這就是用審美形象鑄就的文采。 6．特征比較
聞一多說(shuō)：“一切的價(jià)值都在比較上看出來(lái)。”有比較，才有鑒別。抓住事物的總體特征或個(gè)體特點(diǎn)，分清優(yōu)劣，褒貶抑揚(yáng)，對(duì)照鮮明，同時(shí)顯示文筆的靈活，增強(qiáng)感染力。不同事物的特征比較，如《要“野馬”不要“毛驢”》一文寫(xiě)到： “‘野馬’”之所以可貴，就在于它有著一種別人無(wú)可比擬的特點(diǎn)，敢闖敢干，并不留戀已有的一切，而是毫不惋惜地拋棄現(xiàn)存不好的東西，去奮力實(shí)現(xiàn)美好的愿望。相形見(jiàn)絀，‘毛驢’卻往返于千年古道，缺乏蓬勃的朝氣，墨守成規(guī)，只能是過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，將來(lái)也永遠(yuǎn)如此。” 同一事物前后又有不同的特征意義，如《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文運(yùn)用了美國(guó)康乃爾大學(xué)“青蛙實(shí)驗(yàn)”的材料，分析道： “青蛙在滾沸的油鍋里，縱然一跳，安然逃生，而在悄悄加熱的水中，樂(lè)哉悠哉，當(dāng)死亡逼近時(shí)，再也沒(méi)有那一躍的力量，終于葬身鍋底。這個(gè)故事表明，危難當(dāng)頭，背水一戰(zhàn)，發(fā)揮出意想不到的勇氣，沖出困境，就會(huì)柳暗花明；相反，環(huán)境舒適安逸，就會(huì)消極沉溺，導(dǎo)致身敗名裂。因此，孟軻的‘生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)’，實(shí)在是至理名言。” 這些論述抓住特征進(jìn)行比較，愛(ài)憎分明，是非清楚，振聾發(fā)聵，催人奮進(jìn)，既做到形象可感，同時(shí)又能符合議論文的文體特征。
張含光
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