《氓》學(xué)案
編制 孫慶武 審定 高一語(yǔ)文組 2010-3-18
目標(biāo)引領(lǐng)
知識(shí)目標(biāo)：1、了解《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)。
2、理解《氓》的含義及掌握賦比興手法的運(yùn)用。
能力目標(biāo)：1、培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合注釋?zhuān)艹醪阶x懂詩(shī)作的能力。
2、熟讀成誦，背誦課文。
德育目標(biāo)：1、同情《氓》的女主人公不幸的愛(ài)情遭遇。
2、使學(xué)生了解我國(guó)古代人們對(duì)真摯感情的向往，陶冶高尚的情操。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象及領(lǐng)會(huì)賦比興的藝術(shù)表達(dá)手法的妙處。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：品味詩(shī)歌的語(yǔ)言，把握詩(shī)中人物情感。
預(yù)習(xí)學(xué)案
自主探究
一、《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
（1）《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。收集了西周初年（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）500年間的詩(shī)歌，共305篇。先秦時(shí)代通稱(chēng)為《詩(shī)》或舉其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。漢代尊崇儒家被奉為經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。（儒家奉有“四書(shū)”“五經(jīng)”，“四書(shū)”指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》）
（2）《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)曲分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。“風(fēng)”指“十五國(guó)風(fēng)”，屬于各地方的樂(lè)歌，即指當(dāng)時(shí)15國(guó)的詩(shī)歌作品，絕大部分是民間歌謠--課文所選的三首詩(shī)作均出自“風(fēng)”；“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)（即王畿地區(qū)）的樂(lè)歌，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”，基本上是貴族們的歌頌祝禱之辭。
（3）《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。
（4）《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”三種。“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。
（5）《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。在中國(guó)古代文學(xué)的長(zhǎng)河中，現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》和屈原浪漫主義的騷體作品交相輝映，并稱(chēng)“風(fēng)騷”。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
二、題目解析
《氓》是《國(guó)風(fēng)》中一首著名的棄婦感傷詩(shī)，是棄婦離夫返娘家所作。充分體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)，值得學(xué)習(xí)。《氓》它以一個(gè)女子自述的口吻，講述了她幼年時(shí)的歡樂(lè)、戀愛(ài)時(shí)的盟誓、婚后的變卦、怨憤、留戀、痛苦等婚戀悲劇。
三、注音
匪（ ）愆（ ）將（ ）載（ ）于（ ）說(shuō)（ ）
徂（ ）湯（ ）裳（ ）靡（ ）隰（ ）角（ ）
四、朗讀課文，整體感知
1.詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么？（這首詩(shī)歌講的是什么故事呢？）請(qǐng)學(xué)生概述故事。
2.詩(shī)歌是按什么順序展開(kāi)故事情節(jié)的？感情基調(diào)如何？
課堂學(xué)案
預(yù)習(xí)檢查
合作解疑＆精講點(diǎn)撥
1、品讀第一、二章，具體說(shuō)說(shuō)，結(jié)婚前男女主人公表現(xiàn)出什么樣的性格特點(diǎn)？
2、品讀第三、四章，體會(huì)女子發(fā)出的慨嘆：“于嗟女兮，無(wú)與士耽”“女之耽兮，不可說(shuō)也”。的原因。
3、《詩(shī)經(jīng)》的基本表現(xiàn)手法是（生：賦、比、興），第三、四節(jié)的桑樹(shù)應(yīng)該屬于那一種呢？
4、那么，“鳩”有什么用？
5、女主人公婚后過(guò)著什么樣的生活？婚后男女主人公表現(xiàn)出什么樣的性格特點(diǎn)？
6、怎么理解“兄弟不知，咥其笑矣”？
7、最后一段中女主人公對(duì)男子表現(xiàn)出一種什么態(tài)度？從這里我們看到女主人公怎樣的性格特點(diǎn)？
鞏固訓(xùn)練
1、這是一幕愛(ài)情悲劇，悲劇的見(jiàn)證者也是一條河-----淇水，文中共出現(xiàn)了三次。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：人不能兩次踏入同一條河流。因?yàn)樗橇鲃?dòng)的，人是變化的，尤其是心境。第二次踏入河流時(shí)，水已非當(dāng)初之水，人亦非當(dāng)時(shí)之人。而《衛(wèi)風(fēng)氓》中三次寫(xiě)到同一條河流，女子的心境又有何不同？讓我們跟隨流淌的文字走進(jìn)這位女子的心靈世界。如果當(dāng)時(shí)河流是有顏色的，那應(yīng)該是一種什么顏色呢？
2、“反是不思，亦已焉哉！” 《衛(wèi)風(fēng)氓》中的女子，在粉紅的愛(ài)情里癡迷陶醉時(shí)，她純真浪漫、柔情似水；陡然跌落至婚變的黑色深淵后她怨恨悲痛、傷心絕望；幾番掙扎后，她戰(zhàn)勝自我，勇敢決斷，最終浮出水面，重新上岸，完成了心靈之河的一次勝利的穿越，為自己的人生畫(huà)上了一大大的驚嘆號(hào)！那么這個(gè)小小的“！”都包含了那些“感嘆”呢？
3、學(xué)了這首詩(shī)中同學(xué)們有什么感受，得到了什么啟發(fā)？
拓展學(xué)案
拓展運(yùn)用
1、 女主人公的思想行為，你最欣賞的是哪一點(diǎn)？
2、 他們的婚姻失敗除了氓的變心之外還有沒(méi)有其他的原因？你的愛(ài)情觀？
文苑懈英
采葛《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》
彼采葛兮，① 一日不見(jiàn)， 如三月兮！
彼采蕭兮，② 一日不見(jiàn)， 如三秋兮！③
彼采艾兮，④ 一日不見(jiàn)， 如三歲兮！
賞析：《采葛》抒寫(xiě)熱戀中的男子度日如年，渴望與戀人相見(jiàn)的強(qiáng)烈感。詩(shī)仍然主要是重疊的復(fù)沓形式，“采葛”、“采蕭”、“采艾“都是勞動(dòng)的生活，但思念的情感的卻一層比一層更深，從“三月”到“三秋”、“三歲”。夸張卻不失真，非如此說(shuō)，不足以抒發(fā)內(nèi)心的情感。
《詩(shī)經(jīng)氓》的儒家意境賞析
意境賞析一
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”。
氓之來(lái)，直奔佳人的財(cái)色。而佳人卻不明就里，輕易許諾：“將子無(wú)怒，秋以為期。”不明氓之動(dòng)機(jī)，埋下悲劇之源。
意境賞析二
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。觀其行，然后信其言；主忠信，無(wú)友不如己者矣。非其鬼而祭之；諂也。
“爾卜爾筮，無(wú)咎言”，為圖男歡女愛(ài)，占卦豈不是“非其鬼而祭之；諂也。”“既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。”，氓之來(lái)，好個(gè)“巧言令色”。 “以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。”，好個(gè)佳人，“聽(tīng)其言，信其行”。好一對(duì)好色無(wú)德之男女。
意境賞析三
子曰：“道不同，不可與謀”。
“士之耽兮，猶可說(shuō)也；” 氓好色可以耽誤德、甚至不要德，以計(jì)謀騙佳人之色而為悅；“女之耽兮，不可說(shuō)也。”佳人好德如好色，德之不存，色不悅也。
意境賞析四
子曰：“德不孤，必有鄰。性命生德色之兩儀，有性無(wú)命，德無(wú)鄰，命逝如川乎？不舍晝夜。”
“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。”佳人有性無(wú)命，而至于色如曇花一現(xiàn)而衰，因德貧也。“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”，終于，你氓不爽，而佳人要“貳其行”，一個(gè)才貌雙全的佳人開(kāi)始迷惘也，德因何原因不存？我才色之佳而不養(yǎng)我德，我實(shí)在無(wú)法說(shuō)出個(gè)中二三原因。
意境賞析五
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？子曰：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也，因之為親，可以為宗也。敏于事而慎于言，就有道而正焉。”道需艱苦求之。
“三歲為婦，靡室勞矣；”極sp; “三歲為婦，靡室勞矣；”極言佳人以“溫”方“求道”，不得；“夙興夜寐，靡有朝矣。”極言佳人以“良” 方“求道”，不得；“言既遂矣，至于暴矣”， 極言佳人以“讓” 方“求道”，不得；“兄弟不知，咥其笑矣。”極言佳人以“儉” 方“求道”，不得；“靜言思之，躬自悼矣。”言佳人以“恭” 方“求道”，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也，因之為親，可以為宗也”，佳人有道而正焉，德致矣。
意境賞析六
子曰；“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”又有“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”
“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。”佳人悟道，等到氓老可能會(huì)好些，但年老色衰亦為我不愿也，這不是我人生的理想彼岸，淇水波濤滾滾有岸，隰河壯闊也有邊。淇隰有岸，啟示了我的愛(ài)情彼岸。“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”我的愛(ài)情彼岸是：我們總是期待著初次相愛(ài)見(jiàn)面的場(chǎng)景，彼此言笑晏晏兩小無(wú)猜，信誓旦旦相愛(ài)到永遠(yuǎn)，海枯石爛不變心。義無(wú)反顧，這就是我的愛(ài)情彼岸！
課后反思
孫慶武
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