寧遠一中語文組 雷國瓊
掌握并熟練運用以下幾個論據使用的原則：
一、論據要充實（三個以上的事例）
二、事例宜高度概括而不宜拖沓冗長
1、蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。
2、瞧瞧歷史吧！我們的老祖宗歸有光八次落第，于是有了《項脊軒志》這樣的雋永文章；英國的大將軍威靈頓七敗七戰，于是有了永垂千古的美名；越王勾踐臥薪嘗膽，于是有了“苦心人，天不負”這樣的豪氣壯語！
3、于是，篳路藍縷中，有著許由對王位禪讓的拒絕；群雄逐鹿中，有著關云長對上馬金下馬銀的拒絕；魏晉風骨中，有著陶淵明對五斗米俸祿的拒絕。
三、事例宜多維組合不宜單向重復。
1、正反例結合。
A.如來佛祖拋除私欲，性格沉穩，終修成正果，普渡眾生；諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復哀后人矣。
B.張志和渴求隱逸，而在桃花流水中，青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸；林黛玉在冷雨敲窗之時倍感寄人籬下的凄涼，便覺秋窗秋雨秋不盡了，風雨卻還要助凄涼；劉禹錫心胸開闊，眾人悲秋，他卻從排云而上的白鶴中品出了詩情，歡歌“秋日勝春朝”……
2、不同時空事例組合。
文中常用“縱貫歷史長河”“古今中外”等字句。也可用現實生活中日常現象作為論據來寫以強化論證效果。
誠信是買東西忘記帶錢時，老板仍將貨物塞在你手中送你出門時的輕輕一笑。誠信是在一連串失敗后，朋友們主動伸出的那一雙雙溫熱的手。誠信是為徘徊在路邊的陌生人指路后，看到他臉上的粲然一笑。誠信可以是從前百年老店里賒帳的帳單，也可以是今天人們手中的信用卡。
3、詳略事例組合。
四、事例宜敘議結合不宜簡單羅列。
例：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！
1.可在事例前
恰如其分的語言表達，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”與王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，都用優美的語言送走了友人，達到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達彼此的關切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。
2.可在事例后
我們要向岳飛學習，他訓練的岳家軍，行軍迅猛，殺敵勇武，這與他的公正無私是分不開的，兒子岳云，犯軍規違紀按軍法處置，不因他是自己的兒子而有所偏頗，于是全軍上下，無人不服，無人不贊，因此，岳家軍才使金軍聞風喪膽，才使得北宋得以保全，岳飛的精神一樣在歷史的長河中熠熠生輝。
3.可從內容方面分析，也可從意義方面評說。
梵高看見了風。他在向日葵田地中懶散地躺著，糾結于一個難解的疑問與痛苦：耗盡心血的畫作，竟是一幅也無人理解，一幅也賣不出去!對于一個把藝術當生命的人來說，無人欣賞自己的藝術好比無人重視自己的生命，這是一種被輕視、被鄙視的痛苦!這是一個人生命中最大的挫折!
4.可從正面議論，也可從反面評說。
A.“老當亦壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂：“時運不濟，命途多舛，”然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他吟放出“海內存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？
“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。“長安市上酒家眠，”笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！
由此看來，面對挫折，我們不應過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔；面對挫折，我們不應整日浸泡在悲傷痛苦的泥陷中越陷越深；面對挫折，我們不應長期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結果將不堪設想。
劉備面對失去二弟的挫折，因兄弟之情無法釋懷，放大痛苦，結果在痛苦中做出錯誤決定，貿然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇。可悲可悲！
B .相信自己，是對自己的充分肯定，是對自己能力的贊同。一個連自己都不相信的人，又能相信誰呢?當自己有著清醒理智的認識時，就應當“走自己的路，讓別人去說吧”。中國女排主教練陳忠和在當初改組女排時壓力很大，任務很重，許多人勸他以“保險”為好。然而他力排眾議。相信自己，起用馮坤等新將，最終改組成功，奪回了失去17年的獎杯。假如當初他采納別人建議，那金牌獎杯還有誰拿?正是在關鍵的時刻相信自己，陳忠和取得了驕人戰績。
C.凡事都有限度，“過猶不及”。我們在相信自己時，也要相信別人。這是由事物的多變性與自我局限性決定的。很多時候，我們的目光被禁錮在一個狹小的范圍內，“鼠目寸光”而又“自以為是”。這時別人多角度的觀察、評價更具客觀真實性，我們要相信別人。唐太宗接納魏征等人的進諫，于是有了開明盛世；朱元璋接受朱升”高筑墻、廣積糧”的建議，于是也國泰民安。相反，那頑固的馬謖置王平忠言于不顧，自認為“熟讀兵書”，結果痛失街亭，丟掉性命。別人的意見有時是好的，有時則不是，我們既不能全盤否定，也不能全盤肯定，取其精華，棄其糟粕，才是明智之舉。
掌握常用論證方法，靈活選取論證角度：
同學們在寫作議論文時，常走入“觀點+材料”的誤區，認為有了事實，就能自然地證明觀點了，其實不然。有了論點和論據，還須進行論證，闡述論點與論證的內在聯系，使論點統領論椐，論據支撐論點，這樣才能使你的文章水乳交融，渾然一體，更具說服力。 如果缺少論證或論證不充分，文章的論點與論據就油水分離，無法產生使人信服的力量。
經常用到的“論證”分析的具體方法有如下幾種：
1．因果分析法：
古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃了他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。
不食嗟來之食，表現了中國人的骨氣。
--分析餓人不食嗟來之食的原因。具體有兩個方面：一是施舍者的態度，吆喝一聲“喂，來吃！”，是如此蠻橫和冷漠！另一個是施舍的目的，吃他的飯就要乖乖地聽命于他，可見其目的之卑劣！這是對餓人人格的極大侮辱，因而餓人“寧可餓死”，也不食嗟來之食。至此，文章水到渠成亮出了觀點：“不食嗟來之食，表現了中國人的骨氣。”極具說服力！
這樣的分析就是因果分析。我們寫作時可以用因果關系復句來表達。關聯詞語有“因為……所以……”“之所以……是因為……”，或者單用“因為”“所以”“因此”等皆可。如《想和做》中“人類能夠這樣勞動，能夠一面做，一面想，所以文化能夠不斷進步。”
2．條件分析法：
《勤能補拙》，“由此可見，一個天資笨拙的人，只要勤勤懇懇，做到‘人一能之己百之，人十能之己千之’，就能變得聰明起來，成為對社會有用的人才。”
對其條件進行的分析，用的是條件關系復句。其關聯詞是：只要……就……。我們還可以用“只有……才……”、“無論……都……”等句式來分析條件。
3．假設分析法：
《想和做》中有這樣一段話：“除了學習功課以外，做種種課外活動，也要把想和做聯結起來。例如開會，演說，辦壁報，組織班會和學術團體，這些實際的行動，如果光憑一腔熱情，埋頭苦干，不根據已有的成績和經驗，想想怎樣才能把這些事情做得更好，更有效果，那么結果常常會勞而無功。”
這段是從危害的角度來進行假設分析的。關聯詞語是：如果……那么……，其他句式還有“如果……就……”“假使……那么……”等。
4．對比分析法：
《想和做》：“人在勞動中不斷地動腦筋，想辦法，才清清楚楚地知道自己做這件事為什么目的，有什么意義，有什么缺點，才漸漸想出節省勞力，提高效率的方法。人類能夠這樣勞動，能夠一面做，一面想，所以文化能夠不斷進步。要不，今天的人類就只能像幾萬年以前的人類一樣，過著最原始最簡單的生活了。”
此段是從意義和危害兩個方面進行正反分析的。正面用的是因果分析，反面用的是假設分析。由此可見，一段分析可綜合運用多種分析方法，這樣可使分析更全面，更深入，富有思辯性，令人信服！
另外還有比喻分析法，如魯迅的《拿來主義》，大家可以自行研究，這里就不再多做介紹了。
變換論證角度，一材多用
同一材料，從不同角度入手分析，能夠論證不同的觀點。善于變換角度，巧妙點化，就能做到一材多用， 使自己有限的材料產生無窮的力量。
請看下面幾段文字，三個事例可以反復使用，用在不同的文章中，論證不同的觀點。
面對挫折
人的一生如同在大海中航行的一艘帆船，無論在多平靜的海域，總會有起起伏伏，總會遇到風浪的打擊。
對人生中不可避免的挫折，選擇勇氣，還是選擇退縮？
退一步，消極地沉浸在挫折帶來的苦難中，你也許會被風浪淹沒，而勇敢一些，積極地迎難而上，與困難斗爭，也許風浪過后是無限美好的天空。
巴爾扎克在自己的手杖上寫著：“我能戰勝一切挫折。”也許正是這種堅毅的品格，也使巴爾扎克成為舉世聞名的大文豪，也許正是這種堅強的信念也使他的作品能永垂青史。
挫折并不可怕，重要的是你以什么樣的態度面對。
西西弗斯被認為是世界上最不幸的人，他每天做著辛苦卻永遠也無法完成的工作。而當人們看到他時，他卻并沒有傳說中的凄苦模樣，而是捉了只蝴蝶在快樂地玩賞。
上帝給了他世間最大的挫折，但并沒有剝奪他積極、樂觀的權利。面對人生中的挫折，你依然可以擁有一份笑看風清云淡的心境。
在巨大的不幸面前，曹雪芹注滿腔心血于《紅樓夢》，寫出了這本傳世不朽的經典；在巨大的困難面前，張海迪用驚人的毅力學完了多種語言，為社會作出了不可磨滅的貢獻；在巨大的挫折面前，奧斯特羅夫斯基用手摸索著，完成了偉大的《鋼鐵是怎么煉成的》。
面對挫折，他們選擇了勇敢，選擇了堅毅，也就選擇了成功。
當海倫凱勒在黑暗中、在無聲的世界里學會了寫字學會了生活，用她充滿愛的心寫成了《假如給我三天光明》時，你怎能不為她由衷感動？
當司馬遷受刑后在監牢中面對四壁寫出了傳世巨著《史記》時，你怎能不為他心生感嘆？
當牛頓的科學手稿被火燒光，而他又從頭整理，得出震撼物理學界的“三大定律”時，你怎能不為他肅然起敬？
挫折，不是失敗的理由，只有在大風大浪中依然揚帆勇往直前的小船，才能到達成功的彼岸。
談“高度”
當一位登山運動員在6400的高度悠然下山時，還很干脆地回答：“6400米的高度，是我登山能夠攀登到的最高處。” 有人為他沒能再攀高一點以跨過6500米的登山死亡線而感到惋惜，我也為他感到惋惜。
我們都有過跑長跑的經驗，當長跑跑到一定的時候，身子會感到特別的不舒服，整個人就像面臨死亡似的難受。可是一旦越過了極限，跑起來就不那么難受了。這就是“高度”，一個考驗人的意志和力量的“高度”。你跨不過這一“高度”，你就只能是一個普通人，而一旦你越過了這一“高度”，說不定你或許就成了偉人。
整整寫了三年卻沒有發表一個字，反而欠了一脖子債，這可以算是一個一般人難以逾越的“高度”。可是巴爾扎克卻跨越了這一“高度”。巴爾扎克在自己的手杖上寫著：“我能戰勝一切挫折。”也許正是他具有這種堅毅的品格，才使他跨越這一“高度”，成為舉世聞名的大文豪，也使他的作品永垂青史的吧？
西西弗斯被認為是世界上最不幸的人，他每天做著辛苦卻永遠也無法完成的工作。在一般人看來，他遇到了一個一般人難以逾越的“高度”，他該感到萬分的痛苦。可他卻跨越了這一“高度”，當人們看到他時，他正捉了只蝴蝶在快樂地玩賞。
曹雪芹晚年生活沒有著落，連飯都吃不飽，在一般人看來他該為生活奔波，首先解決溫飽問題，哪還有閑工夫搞什么小說創作，可曹雪芹卻跨越了生活艱難的“高度”，注滿腔心血于《紅樓夢》，寫出了這本傳世不朽的經典；張海迪身子三分之二癱瘓，行動極為不便，在一般人看來，她該每天靠別人幫助來維持生活，能活一天是一天，哪還學什么外語！學了外語也不可能出國或當翻譯。可張海迪卻不僅不需要別人照顧，反而用驚人的毅力學完了比常人更多的語種，為社會作出了貢獻；奧斯特羅夫斯基整天躺在床上，什么都看不到，什么都做不了，連到外面曬太陽都離不開別人的幫助，可他照樣用手摸索著，完成了偉大的《鋼鐵是怎么煉成的》，這就是因為他跨越了一般人難以想象的“高度”的緣故。
每個人都會遇到“高度”，你越過了“高度”，那么你離成功也就不遠了。愿你不要被你面前的“高度”嚇倒，做一個勇于超越自己的極限的英雄！
面對誘惑
人生時時面臨諸多誘惑，權重的地位是誘惑，利多的職業是誘惑，光環般的榮譽是誘惑，暢歡的娛樂是誘惑，甚至漂亮的時裝、可口美味都是誘惑……面對這些誘惑，我們該怎么辦？
現在的社會，是一個充滿誘惑的世界，如果你抵擋不住誘惑，你就會成為誘惑的奴隸，被誘惑淹沒；如果你勇于抗拒誘惑，保持自我，你就能做好自己的事，成就自己的功業。
做律師是一個賺錢而體面的工作，巴爾扎克的父親讓巴爾扎克學律師，可巴爾扎克抵擋住了名和利的誘惑，寧可蝸居在租來的房子里，靠借錢度日，也不改變自己的志向。也許正是這種拒絕誘惑的堅毅品格，才使他成為舉世聞名的大文豪，才使他的作品能永垂青史。
曹雪芹曾經生活在豪華富貴的家庭，過貫了錦衣玉食的日子，可到了晚年，家庭發生巨大變故，變得常常連飯都吃不上。他該去參加科考（憑他的才華應該可以考上），他該去當官（憑他祖父輩在官場的關系完全可以當上），可他卻抵抗住了這些誘惑，而潛心于自己的文學創作，終于寫出了《紅樓夢》這本傳世不朽的經典著作。
司馬遷完全可以像其他官宦一樣，皇上讓他說什么他就說什么，皇上讓他干什么他就干什么，不忤逆，不堅持，這樣就可以高官厚祿，萬世無憂。但司馬遷不為高官厚祿所動，該說則說，該逆就逆，結果遭受宮刑。但宮刑又怎樣？受了刑后的司馬遷照樣在監牢中面對四壁寫出了傳世巨著《史記》。
西西弗斯禁受住了神仙生活的誘惑，所以他能每天樂觀地推石頭；海倫凱勒禁受住了誘惑，所以她用三天時間要去看的是對她有恩的人和人類歷史的文明。
相反的，如果禁受不起外界的誘惑，就難以保持自我，難以做好自己的工作。曾經為科學事業作出貢獻的牛頓，本可以為人類作出更大的貢獻，由于晚年沒能經受住神學的誘惑，結果放棄他研究了大半輩子的科學，卻一頭掉進了神學的陷阱，最后白白浪費了幾十年時間而一無所成。
我們生活的時代更是一個充滿誘惑的時代，網絡游戲會誘惑你，網上聊天會誘惑你，歌星影星會誘惑你，淫穢讀物會誘惑你，色情場所會誘惑你，名牌商品會誘惑你，燈紅酒綠紙醉金迷的生活會誘惑你……如果你不能以頑強的意志保持自我，今天受這個誘惑，明天受那樣誘惑，你哪還有時間和精力來學習文化知識？
所以我們要勇于保持自我，勇于抵抗誘惑。
上面三個論題，“面對挫折”、“談高度”、“面對誘惑”，同時運用巴爾扎克、曹雪芹、西西弗斯三個人的事例，只要你緊緊圍繞觀點對事例進行分析，善于點化，就能一材多用，產生良好的論證效果。
練習：修改下面一篇文章，在不改變材料的前提下，變換論證分析角度，使材料與觀點相統一。
面對困惑的思考
2005年，我們記住了一個名字--洪戰輝。
我們找到一種生活，一種我們以為不復存在的生活，一種我們愿意相信卻始終不能相信的生活。
在父親患有間歇性精神病，母親不堪重負離家出走的情況下，從12歲起，他用裸露的雙肩，用裸露的心靈，承擔生活的重擔，直面人生的風雨，沒有閃避，沒有躲藏，用堅毅扛起了生命的大梁。
在走投無路之時，在四處碰壁之時，大山窮水盡之時，他也彷徨過，他也困惑過，他也抱怨過，但最終他選擇了堅毅，選擇了繼續。艱辛的生活讓他過早的開始收獲，他由此從男孩變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學，在艱辛中自強，用堅毅扛起了生命的大梁。
一曲感人至深的親情頌歌，一段自強自立的拼搏經歷，一個勇于擔當的中國男孩。洪戰輝在日記中寫道：我始終相信的是只要精神倒，就沒有克服不了的困難，只要脊梁不彎，就沒有扛不住的大山。多么平樸而剛毅的表白，他用堅毅的肩膀扛起了生命的大梁。
古往今來，多少偉人不也是靠堅毅克服層層困難，最終走出了困境，贏得了世人的喝彩了嘛！仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列，不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非囚秦《說難》《孤憤》，在面對困惑時，圣人們并沒有迷失自己，他們用清醒的頭腦為自己做出了一個艱難而又明智的選擇--用堅毅來扛起生命的沉重。
社會永遠敬重那些鍥而不舍的奮斗者，歷史在他們的腳下翻新，他們是浪頂上的弄潮兒，引領著世人的前行，堅毅被他們完美的詮釋。
面對困惑，面對挫折，面對不幸，面對面對災難，邰麗華選擇了堅毅，在無聲處，在手臂門展現生命的蓬勃，勾勒人性的潔；明正彬選擇了堅毅，在過不去，藏不住，逃不掉的毒販面前上演刀尖上的舞蹈，奪人心魄。
堅毅是剛強者生命的脊梁，挑起生活的重擔，挑起明天的希望，挑起祖國的未來。 面對困惑的思考
人非生而知之者，熟能無惑，惑而思之，善莫大焉！--題記
人生中不免困境與迷惑，只有勇于思考善于思考，才能突破困局解除困惑，提升人生的境界。
2005年，我們記住了一個名字--洪戰輝。我們找到一種生活，一種我們以為不復存在的生活，一種我們愿意相信卻不敢相信的生活。父親患間歇性精神病，母親不堪重負離家出走，失去生活來源，沒有了親情依傍，對于一個12歲的孩子而言，無異于天塌地陷。是屈服于命運的淫威，做一個愛人憐憫的弱者，還是挑戰生活的磨難，迎難而上，不屈不撓？年輕的心曾為此而困惑。面對困惑，洪戰輝以巨大的勇氣和頑強的意志進行了不懈的思考， “我始終相信的是只要精神倒，就沒有克服不了的困難，只要脊梁不彎，就沒有扛不住的大山。”勇于思考，讓他很早就從艱辛中收獲，在貧困中求學，在苦難中自強。勇于思考，使他從一個不幸的男孩變成了苦難打不倒的男子漢。
回顧歷史，仁人志士有誰沒有面臨過困惑？孔子為“獨善”與“兼濟”而困惑，屈原為濁與清、醉與醒而困惑，司馬遷為死節與茍活而困惑，蒲松齡為仕進與創作而困惑……面對困惑時他們勇于思考，善于思考，不僅使自己擺脫了困惑，也為中華文化留下了一筆筆寶貴的財富。《春秋》是孔子的思考，《離騷》是屈原的求索，《史記》是太史公的思考，《聊齋》是異史氏的思考。
面對困惑時有不同的思考方式，“于無聲處，在手臂間展現生命的蓬勃，勾勒人性的純潔”是邰麗華面對困惑的思考。“在毒販子面前，他嚇不怕、買不動、難不倒。而毒販子在他手下，過不去、藏不住、逃不掉。”是明正彬面對困惑的思考。思考，使人接近生命的本真，增長人生的智慧，提高人生的境界。
當前中華民族正面臨著難得的發展機遇，同時也面臨著嚴峻的挑戰，國內外形勢深刻的變化時時使我們面臨困惑，但只要我們勇于思考，善于思考，就一定能挑起明天的希望，把我們的名字寫在中華民族偉大復興的旗幟上。
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