連云港外國語學校高三語文備課組 陸洋
【原文】公都子曰：(1)“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫于中國，(2)蛇龍居之，民無所定，下者為巢、上者為營窟。(3)《書》曰‘洚水警余’，(4)擇水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、漢是也，險阻既遠, 鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。
“堯、舜既沒，圣人之道衰。暴君代作，(7)壞宮室以為汗池，(8)民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汗池、沛澤多而禽獸至。(9)及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂、伐奄，(10)三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之，(11)滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，(12)文王漠；(13)丕承者，武王烈。佑啟我后人，(14)咸以正無缺。”(15)
“世衰道微，邪說暴行有作，臣拭其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。(16)《春秋》，天子之事也，(17)是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。’
“圣王不作，諸侯放恣，(18)處士橫議，(19)楊朱、墨翟之言盈天下，(20)天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；(21)墨氏兼愛，(22)是無父也，無父無君是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。(23)仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，(24)距楊墨，放淫辭，(25)邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人復起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下乎，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔于成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：(26)‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’(27)無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說 ,距诐行，(28)放淫辭，以承三圣者。(29)豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也。”
【注釋】(1)公都子：趙注云：“盂子弟子也。”(2)氾同“泛”。(3)營窟：朱蕉釋為“穴時，焦循《正義》云：“當是相連為窟穴。”(4)《書》曰，趙注云：“《尚書》逸篇也。”偽古文《尚書》將其采入《大禹謨》，此篇相傳是禹與他的大臣討論政務的記錄。洚：河流不遵河道，趙注云：“洚洞無涯，故曰洚水。”(5)菹（jǔ居）：多水草的沼澤地。(6)地中：朱高《集注》云：“兩涯之間也。”(7)代作：代有所出，言頻繁。作，在此是興起的意思。(8)宮室：此指民居。汗池：深池。(9)沛澤：朱熹《集注》云：“沛，草木之所生也；澤，水所鐘也。”(10)奄：商的與國名，故地在今山東曲阜東。周成王初年，隨同武庚和東方的夷族起兵反周，被周公誅滅。(11)飛廉：亦作“蜚廉”。殷紂王的佞臣。(12)《書》曰：趙注云：“《尚書》逸篇也。”偽古文《尚書》將其來入《君牙》篇，相傳本篇是周穆王任命君牙的冊書。丕：大。顯：明。(13)謨：謀。(14)佑啟：朱熹《集注》云：“佑，助也；啟，開也。”(15)咸：都、皆。(16)《春秋》：記載春秋史事的編年體史書，記事始于魯隱公元年（前722 年），終于魯哀公十四年（前481 年）。過去一般認為此書經過孔子的編修，書中 用辭含有褒貶之意，號為“春秋筆法”。(17)天子之事：《春秋》尊王，故謂該書所記為“天子之事”。(18)恣：《說文》云：“縱也。”(19)處士：《漢書異姓諸侯王表》顏師古注云：“處士謂不官于朝而居家者也。”(20)楊朱：魏國人，戰國初年的著名思想家。相傳他反對儒、墨，主張貴生、重己，他沒有著作傳世，關于他的思想材料，除本書外，還散見于《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書，墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家學說的創始人，該學派有《墨子》一書傳世。(21)無君：未熹《集注》云：“楊朱但知愛身，而不復知有致身之義，故無君。”(22)兼愛：墨家的基本觀點之一，認為應該不加區別的愛一切人。朱熹《集注》云：“墨子愛無差等，而視其至親無異眾人，故無父。”(23)充塞：朱熹《集注》云，“謂邪說遍滿，妨于仁義也。”(24)閑：《說文》云：“闌也，從門中有木。”引申轉義為捍衛。(25)放：放逐，在此是駁斥的意思了。(26)《詩》云：此處待句引自《詩魯頌悶宮》。(27)莫我敢承：朱熹訓“承”為“當”，即抵御的意思。(28)诐（bì閉）行：偏邪不正當的行為。(29)三圣：即上文所提到的禹、周公、孔子。
【譯文】公都子說：“別人都說夫子喜好辯論，請問是為什么呢？”孟子說：“我難道喜好辯論嗎？我是不得已啊！社會產生很久了，時而太平，時而動亂。在堯的時候，洪水橫流，在中土泛濫，龍蛇在大地上居處，民眾無處安身，低處的人筑巢、高處的人挖洞。《書》說‘洚水告誡我們’，洚水就是洪水。于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龍蛇驅趕到澤地，水沿著地上的溝道流動，這就是大江、淮水、黃河、漢水。水患既已解除，鳥獸不再危害人們，百姓們才得以在平原上居住。
“堯、舜去世以后，圣人之道逐漸衰微。暴君接連出現，毀壞了居室來做池沼，使民眾無處安息；廢棄了農田來做園苑，使民眾不能謀生，邪說、暴行隨之興起，園苑、池沼、草澤增多并招來了禽獸。到了殷紂時，天下又大亂了。周公輔佐武王誅殺殷紂、討伐奄國，與這些暴君征戰了三年，把飛廉追逐到海邊處死，滅掉的國家有五十個，將虎、豹、犀、象驅趕得遠遠的，天下的民眾都非常喜悅。《書》說：‘多英明偉大啊，文王的謀略；大大地繼承發揚啊，武王的功業。幫助、房發我們后人的，都是正道而沒絲毫缺陷。’
‘周室衰微，正道荒廢，邪說、暴行隨之興起，臣屬殺害自己君主的事出現了，兒子殺害自己父親的事出現了，孔子為之憂慮，寫作了《春秋》。《春秋》所記述的是天子的事，因此孔子說：‘將使世人了解我的恐怕只有《春秋》了，將使世人責怪我的恐怕只有《春秋》了。’
“圣王不出現，諸侯肆無忌憚，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，世上的言論不屬于楊朱一派便屬于墨翟一派。楊家主張為我，是不要君王；墨家主張兼愛，是不要父母，不要父母、不要君王就是禽獸。公明儀說：‘廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬，而民眾卻臉帶饑色，野外有餓死的人，這是放任野獸去吃人。’楊墨的學說不破除，孔子的學說不發揚，就是用邪說來欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止就是放任野獸去吃人，人們將會相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛先圣的準則，抵制楊墨的學說，批駁錯誤的言論，這樣主張邪說的人就無法興起。邪說興起在人們的心中，會危害他們所做的事情；興起在所做的事情里，會危害他所施行的政務。即使圣人再度興起，也不會改變我的結論。
“過去禹制服了洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驅趕猛獸使百姓安定，孔子寫作《春秋》使作亂的臣屬、不孝的兒子害怕。《詩》說：‘痛擊戎狄，遏止荊舒，無人敢于抗拒我。’不要父母、不要君王，是周公所要痛擊的。我也想去端正人心，破除邪說，抵制偏頗的行為，批駁錯誤的言論，來繼承三位圣人。我難道喜好辯論嗎？我是不得已啊！敢于抵制楊墨學說的人，就是圣人的門徒。”
【段意】從《孟子》一書中可以體察到，孟子的辯論色彩是比較濃的，不僅后人如此言，當時人即有此定論，而孟子覺得，自己處在大道敗壞的年代與社會中，如果不奮起捍衛圣道，端正人心，破除邪說，圣人之學將會中衰，所以，他說自己的喜好辯論是“不得已”。由此，也可以窺見當時楊朱、墨翟之學流行的狀況。儒家學者對于孟子的這一功績一向十分推崇，唐代文學家韓愈甚至說：“向無孟子，則皆左任而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。”（朱熹《孟子序說》引）
【原文】有為神農之言者許行自楚之滕，(1)踵門而告文公日：(2)“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”(3)上公與之處。其徒數十人，皆衣褐，(4)捆屨、織席以為食。(5)
陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，(6)曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也；愿為圣人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子、道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而洽。(7)今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，(8)惡得賢？”孟子曰：“許子”必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：”冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”(9)曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”(10)曰：“許子以釜甑爨、以鐵耕乎？”(11)曰：“然。”“自為之與？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不為厲陶冶；(12)陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之，(13)何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也。”“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，(14)有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。(15)故曰或勞心、或勞力，勞心者治人，勞力者治千人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。“當堯之時，天下猶未乎，洪水橫流，漚濫于天下，(16)草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，(17)禽獸偪人，(18)獸蹄鳥跡之道交于中國。(19)堯獨優之，舉舜麗敷治焉。(20)舜使益掌火，溢烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河(21)，瀹濟漯而注諸海，(22)決汝漢、排淮泗而注之江，(23)然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡，(24)樹藝五谷，(25)五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，(26)教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，(27)朋友有信。放勛曰：(28)‘勞之來之，(29)匡之直之，輔之翼之，使自得之，(30)又從而振德之。’(31)圣人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂，(32)夫以百畝之不易為己憂者農夫也。(33)分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：(34)‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。(35)蕩蕩乎，民無能名焉。(36)君哉舜也！巍巍乎，有天下而不與焉。’(37)堯舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用于耕耳。(38)
“吾聞用夏變夷者，(39)未聞變于夷者也。陳良，楚產也，(40)悅周公、仲尼之道，北學于中國，北方之學者未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。(41)
昔者孔子沒，三年之外門人治任將歸，(42)入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，(43)秋陽以暴之，(44)皓皓乎不可尚已。’(45)今也南蠻鴃舌之人非先王之道，(46)子借子之師而學之，亦異子曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，(47)未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，(48)荊舒是懲。’(49)周公方且膺之，(50)于是之學，亦為不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，(51)國中無偽，雖使五尺之童適市，(52)莫之或欺。布帛長短同則賈相若，麻縷絲絮輕重同則賈相若，五谷多寡同則賈相若，屨大小同則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰，(53)或相什百，或相千萬。子比而同之，(54)是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
【注釋】(1)神農之言：神農是傳說中上古時代發明農業和醫藥的圣人，這一傳說反映了當時生產方式由采集、漁獵向農業的進化。春秋戰國時代百家爭鳴，學者多托始于古代圣人以自重，《漢書藝文志》“諸子略”的農家中即有《神農》二十篇，班固自注云：“六國時，諸子疾時怠于農業，道耕農事，托之神農。”此書今已亡伏，無從知曉其詳細內容，但班固在這一類的小序中謂“及鄙者為之，以為無所亭圣王，欲使君臣并耕，悻上下之序、似據此章所述立論。許行：生平無考，錢穆《先秦諸子系年考辨》卷三認為他可能就是《呂氏春秋當染》中提到的“學于禽滑釐”的許犯，但又感到證據不夠充分，未能論定。但他提出，此處許行所提倡的學說與墨家接近，頗有參考價值。(2)踵門：猶現在所謂的登門拜訪，朱熹《集注》云：“足至門也。”(3)廛（chán 纏）：趙注云：“居也。”古時一家所居占地二畝半，稱一廛。氓，此捐治下的民眾。(4)褐：以粗麻編織的衣服。又，朱熹《集注》云：“毛布，賤者之服也。”毛布是一種粗毛的紡織品。據下文陳相的回答，砒處所說的“褐”似乎不必“織布”，則以祖麻制品為洽。(5)捆屨：織草鞋。《經典釋文》引許慎說云：“捆，織也。”趙注、朱熹又訓捆為敲打，乃是指編織草鞋必須邊織邊捶，方能使織出的鞋結實耐用。以為食：趙注云：“賣屨席以供食飲也。”(6)陳良：趙注云：“儒者也。”梁啟超《先秦政治思想史》認為此人即《韓非子顯學》中所述的“仲良氏之儒”，陳奇猷《集釋》認為此說來確。(1)饔飧（sun 孫）：指自己煮飯，趙注云：“熟食也，朝曰饔，夕曰飧。”(8)厲：病、害，此處是刻剝的意思。(9)素：白色的生絹。(10)害：妨礙。(11)釜：煮物的鍋。甑：蒸物的瓦器。鐵：指農具。(12)陶冶，制陶、冶鐵的工匠。(13)舍：錢玄同、章太炎均訓為“什么”，指許行自為陶冶生產的東西。朱熹謂，亦有人將此字屬上讀，指制作陶冶的場所，意思相近。宮：指居室，《爾雅釋宮》云：“官謂之室，室謂之官。”《經典釋文》云：“古者貴賤同稱宮，秦漢以來惟王者所居稱宮焉。”(14)大人之亭：趙注云：“大人之事，謂人君行教化也；小人之事，謂農工商也。”(15)路：朱熹《集注》云：“謂奔走道路，無時休息也。”(16)汜：同“泛”。(17)五谷：古代以稻、黍（黃米）、稷（小米）、麥、寂（大豆）為五谷。此處是泛捐糧食作物。登：朱熹《集注》云：“成熟也。”(18)偪：同“逼”。(19)交于中國：趙注云：“猛獸之跡當在山林，而反交于中國。”朱熹《集注）云：“言禽獸多也。”(20)敷：趙注訓“治”，朱熹、焦循《正義》均訓作“布”，布有施行之意。(21)九河：據《尚書禹貢》，當時的黃河流到華北平原中部后“播為九河”，《爾雅，釋水》還具體列舉了這九條河的名楓近代的研究者多認為，“九河”不一定是實指）而是對古代黃河下游多條支流的總稱。(22)瀹（Wuè月）：疏通。濟：水名,源于河南濟源以西的王屋山,南下流入黃河，入河口幾經變遷，近代為河堤所阻塞，已折人漭河。所謂其入海的下游部分，其實是黃河的支琉，因分流處與濟水的入河口隔岸相對，故古人觀為濟水的下游。隋唐以后因水道淤塞，黃河以南不復有濟水之名。漯（tà踏）：古代黃河下游的主要支流之一，自今河南浚縣西南別流，東北經濮陽人山東人海。今山東徒駭河俗名“上河”，與其名古音相近，河道流經又大致相合，當即古漯水之殘跡。(23)決：朱熹《集注》云：“決、排皆去其壅塞也。”汝：水名，源出今河南魯山大盂縣多注入淮河。漢：水名，源出今陜西寧強縣北蟠家山，流入長江，淮：水名，出河南桐柏山，東經安徽、江蘇人洪澤湖。其下游本經準陰漣山入侮，宋代時黃河奪淮，致淮水自洪澤湖以下的主流臺于運河，泅：水名，源于今山東泅水陪尾山，流入淮水。原人淮口在洪澤湖畔龍集附近，后移至準陰附近，宋代黃河奪淮，泗水故道遂被黃河所奪占。按：此處的“決汝漢、排準泗而注之江”一句，自古以來爭論很大，田為這幾條河瘋余又水小部從沒從沒言流入長的歷史。但孟子此處的主旨是申述大禹的冶水之功，在具體事實上可能不一定準確。(24)后稷：名棄，周族的始祖。相傳他善于種植各種浪食作物，曾在堯、舜時代擔任過農官，教民耕種。稼穡：播種和收獲，泛指一般農事。(25)樹藝：朱熹《集注》云：“樹，亦種也；藝，殖也。”(26)契（xiè卸）：傳說中商代的祖先，因佐禹洽水有功，被舜任命為司徒，掌管教化。司徒：當時掌管民亭的官職。(27)敘：同“序”。(28)放勛：堯名放勛，《書堯典》云：“帝堯曰放勛。”以下所述，當是堯訓示契的話。(29)勞之來之：《爾雅釋詁》：“勞、來，勤也。”據此，此處兩“之”是同義詞，意為督促、勤勉，下文“匡之直之”、“鋪之翼之”與此類似。(30)自得：趙注云：“使自得其本善性。”(31)振德：提攜、教誨。又，趙注云:“振其贏窮，加德惠也。”(32)皋陶（yao 搖），傳說中東夷族的首領，在舜時擔任掌管刑法的官。(33)百畝之不易：朱熹《集注》云：“易,治也。”(34)孔子曰：此處引語見于《論語泰伯》，個別詞語稍有不同。(35)則：取則、效法。(36)無能名：無法形容。(37) （yù預）：占有、私有。(38)亦:據楊樹達《詞詮》，此處的“亦”為只是的意思。 (39)夏：古代稱中原地區為諸夏，朱熹《集注》云：“夏，諸夏禮義之教也。”變夷：朱熹《集注》云：“變夷，變化蠻夷之人也：變于夷，反見變化于蠻夷之人也。”(40)產；此指出生。(41)倍：同“背”。(42)任：趙注云：“擔也。”洽任猶現在所謂的收拾行李。(43)江漢以濯之：濯為洗滌，朱熹《集注》云：“江漢水多，言濯之潔也。”(44)秋陽：趙注云：“周（歷）之秋，夏（歷）之五六月，盛陽也。”又，朱熹《集注》云。“秋日燥烈，言暴之干也。”暴：同“曝”。(45)皓皓：朱熹《集注》云：“潔白貌。”尚：超越、增加。(46)（jué決）舌：說話如烏叫一般難懂。舊說謂指許行“其舌之惡如映烏耳”（趙注）。(47)出于幽谷遷于喬木：典出《詩小雅伐木》。幽谷喻低，喬木喻高。(48)《魯頌》曰：此處詩句引自《詩魯頌悶宮》，這是一首贊頌魯信公功績的詩歌。膺：朱熹《集注》云：“擊也。”(49)荊：楚原建國于荊山一帶，故舊名荊。中原諸侯亦因此而蔑稱其為荊蠻。舒：楚的與國，故地在今安徽舒城縣，懲：趙注云：“懲止荊舒之人，使不敢侵陵也。”(50)周公：未熹《集注》云：“此詩為售公之頌，而孟子以周公言之，亦斷章取義也。”(51)賈：同“價”。(52)五尺之童：古代成年人自稱丈夫，五尺只及成年人的一半，朱熹云：“言幼小無知也。”(53)蓰（xi 喜）：五倍。(54)比：并列，朱熹《集注》云：“次也。”
【譯文】有個主張神農家學說的許行從楚國來到膝國，登門求見對滕文公說，“我這偏遠地方的人聽說您施行仁政，希望領受一間住所而成為您的子民。”文公給了他一個住所。他的門徒有幾十個，都穿著粗麻編織的衣服，以打草鞋。織座席謀生。
陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛背著農具從宋國來到滕國，對文公說：“聽說您施行圣人的政治，您也是圣人了，我們愿意成為您的子民。”
陳相見了許行非常高興，拋棄了自己的學問去向他學習。
陳相見了孟予，轉述許行的話說：“滕君確實是個賢明的君主，然而卻未曾聽到真理。賢者應該與民眾一起種出莊稼來吃，做出飯來才處理政務。現在滕國有糧倉錢庫，是以刻剝民眾來奉養自己，怎么能賢明呢？”盂子說：“許子一定要種出粟米來才吃嗎？”陳相說：“是的。”孟子說：“許子一定要織出布來才穿嗎？”陳相說：“不，許子穿粗麻編織的衣服。”孟子說：“許子戴冠嗎？”陳相說：“戴的。”孟子說：“什么樣的冠？”陳相說：“白色的粗綢冠。”孟子說：“是自己織出來的嗎？”陳相說：“不，用粟米換來的。孟子說：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“因為妨礙耕作。”孟子說：“許于是用瓦罐煮飯、鐵器耕田嗎？”陳相說：“是的。”盂子說：“是自己制作的嗎？”陳相說：“不，用粟米換來的。”孟子說，“用粟米換用具的人，并沒有刻剝陶工、鐵匠；陶工、鐵匠也用自己所造的用具來換粟米，難道是刻剝農夫嗎，而且許子為什么不兼做陶工、鐵匠，把做出來的用具都拿到自己家中使用，干什么這樣一一與各種工匠進行交易？為什么許子如此不厭其煩？”陳相說：“各種工匠的工作，本來就不能耕種著莊稼來兼做。”
孟子說：“那么，難道治理國家就能耕種著莊稼來兼做嗎？有君子的事務，有小人的事務。以一人的生活來說，各種工匠的制品都不可缺少，如果必須自己制作才來使用，是指使著天下的人疲于奔命。所以說有的人勞動心力、有的有勞動體力，勞動心力的人治理人，勞動體力的人被人治理：被人治理的人養活人，治理人的人被人養活，這是普在之下通行的道理。“在堯的時候，天下還不安定，洪水橫溢，四處泛濫，草木無限地生長，鳥獸成群地繁殖，稼沒有收獲，禽獸危害 民眾，飛鳥走獸的蹤跡橫七豎八地布滿中原國土。堯對此獨 自憂慮，選拔了舜來進行治理。舜派益掌管焚火，益在山野 沼澤點起烈火進行焚燒，鳥獸奔逃藏匿。接著，由禹疏浚九河，治理濟水、漯水、引注入海；開掘汝水、注水，疏愛淮水、泗水，導注入江，這樣一來，民眾才有在中原大地上得 生息。在那時，禹一連八年在外邊奔走，三次經過自己的家門都不進去，縱使要耕種，可有嗎？
后稷教民從耕種收獲，種殖谷物，谷物成熟了才能養育民眾。人有人的行事準則，吃飽、穿暖、住得安逸卻沒有教養，就和禽獸差不多了。圣人對此感到憂慮，派契提任司徒，以人與人的倫常關系來教誨民眾，父子之間要親密無間，君臣之間要正義忠誠，夫婦之間要內外有別，長幼之間要尊卑有序，朋友之間要遵守信用。放勛說：‘督促他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其本性，隨后再提高他們的道德。’圣人為民眾思慮到這種程度，還有閑暇耕種嗎？
干堯以不能得到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜以不能得到禹和皋陶這樣的人作為自己的憂慮，而以一百畝農日沒有種好作為自己憂慮的是農夫。把財物分給他人叫做惠，把善德教給他人叫做忠，為天下民眾找到賢才叫做仁。因此，把天下讓給別人容易，為天下民眾找到賢才難。孔子說：‘堯作為君主偉大啊！唯有天最高大，唯有堯效法它。浩瀚啊，民眾無法形容。真正的君主啊，舜！崇高啊，擁有了天” 下卻不古有它。’堯舜的治理天下，難道沒有用他們的心思嗎？只是不用在耕作上而已。“
我只聽說用中土的德教未影響蠻夷，沒聽說過被蠻夷所影響的。陳良是楚人，喜好周公、孔子的學說，北來中土進行學習，北方的學者沒有一個能超過他的，他就是所謂的豪杰之士。你們兄弟事奉他數十年，老師死了卻背叛他的學說。
過去孔子去世，門徒們守喪三年之后收拾行李準備回去，進屋與子貢揖別，相對而哭，都泣不成聲，然后才回去。子貢回到墓地，在祭壇邊筑屋獨自居住了三年，然后才回去。過了些日子，子夏、子張、子游因為有若長得橡孔子，打算像事奉孔子那樣禮待他，并強求曾子也這樣做。曾子說：‘不行。如同在江漢之水中洗謬過，好似在六月驕陽下曝曬過，老師那樣的純凈精潔是無法超越的。’如今許行這種話語難懂的南蠻人來非難先王之道，你卻背叛了你的老師向他學習，與曾子真是大相徑庭了。我只聽說鳥兒從幽暗的山谷飛往高大的樹木，從沒聽說過從高大的樹木飛到幽暗的山谷中去的。《魯頌》說：‘痛擊戎狄，遏止荊舒。’周公正要痛擊他們，你卻贊同他們的學說，這真算不上好的變更。”
陳相說：“要是聽從了許子的學說，市場上的物價就沒有差別，都市里沒有欺騙行為，即使是五尺高的孩童到市場上去，也沒有人會欺負他。布匹絲綢的長短相等，價錢就一樣：麻線絲絮的份量相等，價錢就一樣；粟米谷物的多少相等，價錢就一樣；鞋履的大小相等，價錢就一樣。”
孟子說：“物品之間不相一致，是物品本身的特性，或者相差一倍五倍，或者相差十倍百倍，或者相差千倍萬倍。你要把它們等量齊觀，是淆亂天下。優質的鞋和粗劣的鞋賣同樣的價錢，人們怎么會接受呢？要是聽從了許子的學說，是引導著天下的人去進行欺騙，怎么能治理國家呢？”
【段意】此章記載了孟子與信奉“神農之言”者的論戰。所謂“神農之言”，是當時諸子百家中屬于家家的一個流派，《漢書藝文志》“諸子略”著錄有《神家》二十篇，可能就是他們的經典，由于該書已散佚，所以現今要研究這一派的主張，《孟子》此章是極重要的資料。農家學派的主張，貌似激進，實際上卻是反對社會分工， 要求退回到原始狀態的社會中去，正如《漢書藝文志？所說：“及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下這序。”孟子根據社會分工的合理性，論證了勞力和勞心、統治者與被 統法者的區別問題。從社會進化的角度來看，孟子的觀點有正確的方面。孟子所說的“勞心者治人，勞力者治于人”，在近二千年的封建社會中有很大的社會影響。以今日的眼光來看， 孟子把它視為“天下之通義”未免存在片面性，但 這是不能苛求他的。
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