漢代雜歌謠辭之于五言詩體形成的意義初探
中文摘要：漢代是五言詩體發(fā)生、發(fā)展、成熟的重要階段。且五言詩體的最終定型是由多種因素相互作用的結(jié)果，如先秦的《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢代的樂府詩，以及社會的發(fā)展、語言的演變等等諸多方面。其中，作為民歌藝術(shù)的漢代雜歌謠辭，以其活潑、清新的氣息和生命力直接推動了中國五言詩體的成長。這里，姑且初探漢代雜歌謠辭之于五言詩體形成的意義的具體表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞： 雜歌謠辭； 演變過程； 五言詩體
中國五言詩體的成熟經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期。在先秦的文學(xué)典籍之中，我們已發(fā)現(xiàn)了它的存在。此時的它應(yīng)該是無意識地創(chuàng)作出來的。可以說，先秦文學(xué)是中國一切文學(xué)的濫觴、遠祖。任何文學(xué)形式都可以在那兒找到自己的身影、雛形。一般地說，西漢是五言詩體的醞釀階段，而東漢則為其成熟與定型期，至魏晉南北朝達到全盛。梁代鐘嶸《詩品》是專門評論五言作品的批評著作，他把梁代以前已故的五言作家分為三品，共計122人，其中，尤以魏晉以后的詩人為主體，這個時期的五言詩體的創(chuàng)作盛況可略見一般。
而在漢代雜歌謠辭中，已出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的五言詩句。例如西漢時期：
《長安為尹賞歌》：安所求子死，擔(dān)東少年場。生時諒不謹(jǐn)，枯骨后何葬。
《匈奴歌》：失我焉支山，令我婦女無顏色；失我祁連山，使我六畜不藩息。
《謠辭成帝時歌謠》：邪徑敗良田。 讒口亂善人。桂樹華不實。 黃爵巢其顛。昔為人所羨。 今為人所憐。
《王莽末天上水謠》：出吳門,望緹群。見一蹇人，言欲上天，令天可上，地上安得民。
《史記季布欒布列傳》：得黃金百斤，不如得季布一諾。
《韓安國引語》：雖有親父,安指不為虎。雖有親兄,安知不為狼。
《禹貢引俗語》：何以孝悌為，財多而光榮；何以禮義為，史書而仕宦；何以勤謹(jǐn)為，勇猛而臨官。
《褚先生引語》：相馬失之瘦，相士失之窮。
《馬廖引長安語》：城中好高髻，四方高一尺；城城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。
《長安為張竦語》：欲求封。過張柏松。力戰(zhàn)斗。不如巧為奏。
《桓譚引關(guān)東鄙語》：人間長安樂。出門西向笑。人知肉味美。對屠門而大嚼。
東漢時期：
《涼州民為樊曄歌》：游子常苦貧。 力子天所富。 寧見乳虎穴。 不入冀府寺。 大笑期必死。 忿怒或見置。 嗟我樊府君。 安可再遭值。
《董逃歌》：承樂世董逃,游四郭董逃。蒙天恩董逃,帶金紫董逃。行謝恩董逃,整車騎董逃。垂欲發(fā)董逃,與中辭董逃。出西門董逃,瞻宮殿董逃。望京城董逃,日夜絕董逃,心摧傷董逃。
《巴人歌陳紀(jì)山》：筑室載直梁,國人以貞真。邪娛不揚目,枉行不動身。邪軌僻乎遠，理義協(xié)乎民。
《崔瑗歌》：上天降神明。 錫我仁慈父。 臨民布德澤。 恩惠施以序。 穿溝廣溉灌。 決渠作甘雨。
《巴郡人為吳資歌》：習(xí)習(xí)晨風(fēng)動,澍雨潤乎苗。我后恤時務(wù),我民以優(yōu)饒。
《巴郡人為吳資歌》：望遠忽不見。惆悵嘗徘徊。恩澤實難忘,悠悠心永懷。
《漢末洛中童謠》：雖有千黃金，無如我斗粟，斗粟自可飽，千金何所直。
《三茅歌》：茅山連金陵,江湖據(jù)下流。三神乘白鵠,各治一山頭。召雨灌旱稻,陸田亦復(fù)柔。妻子咸保室,使我百無憂。白鵠翔青天,何時復(fù)來游。
《崔實引語》：小民發(fā)如韭，剪復(fù)生；頭如雞，割復(fù)鳴。吏不必可畏,小民從來不可輕，奈何欲望平。
《益都鄉(xiāng)里為柳宗語》：得黃金一笥，不如為伯騫所識。
《宣城為封使君語》：無作封使君，生來治民死食民。
《王符引諺論考績》：曲木惡直繩，重賞罰明證。
《時人為王符語》：徒見二千石，不如一縫掖。
《鄉(xiāng)里為雷義陳重語》：膠漆自謂堅，不如雷與陳。
《鄭玄引俗語》：隱疾難為醫(yī)。
《時人為呂布語》：人中有呂布，馬中有赤兔。
以上分別列舉了現(xiàn)存的兩漢五言體雜歌謠辭（包括雜言體中含有五言詩句的）。通過比較，可以看出東漢的雜歌謠辭其具體體制更加成熟，語言流動自然，文學(xué)色彩較濃。較之“粗糙”的西漢五言體雜歌謠辭是一個很大的進步。
五言詩體的產(chǎn)生與最終定型，是一個漫長的過程。我們知道，在繼承《詩經(jīng)》四言體詩歌以后，文壇并未直接的生成五言詩體，而是經(jīng)歷了一個雜言體的過程。例如，“得黃金百斤，不如得季布一諾。”“人知肉味美。對屠門而大嚼。”“雖有親父,安指不為虎。雖有親兄,安知不為狼。”雜言體的產(chǎn)生是一個必然不可或缺的環(huán)節(jié)。從四言到五言，或從六言到五言，這需要一個嘗試與探索的階段。其探索的結(jié)果是產(chǎn)生一種或幾種適于發(fā)展的語言，情感流露的優(yōu)越形式。這幾種優(yōu)越的形式，隨著進一步的競爭與被選拔，最終五言詩體脫穎而出。五言詩體的產(chǎn)生是社會、語言與文學(xué)自身發(fā)展所共同作用的結(jié)果。社會進步是促進語言交際，表達的多樣性與復(fù)雜性。因而，單音詞逐漸地向雙音詞演進，以適應(yīng)需求。而在詩歌領(lǐng)域內(nèi)，由于需要表達的內(nèi)容的容量的增大，已非四言體所能駕馭的，一種新的詩體必然要生成。五言詩體的句法結(jié)構(gòu)為“二三”型的，在拍節(jié)上，產(chǎn)生了奇、偶相配的情況。如：“茅山／連／金陵，江湖／據(jù)／下流。三神／求／白鶴，各在／山／一頭。”比之“田于／何所，池陽／谷口。鄭國／在前，白渠／在后。舉臿／為云，決渠／為雨。”顯然，五言詩體，在拍節(jié)上，富于變化，呈現(xiàn)出動態(tài)之勢。它打破了四言體詩歌節(jié)奏上的呆板，而形成了一種錯落有致的靈動的美。它適合了人們的復(fù)雜，流動，不平穩(wěn)情感的表達。實踐證明它才是一種優(yōu)越抒情表意的形式。
雜歌謠辭作為一種民間文學(xué)，以其清新、新穎、富有生命力的氣息為詩壇注入一股健康發(fā)展的動力，給予舊文體注入新鮮的血液。也可以這么說，當(dāng)一種文體由極盛至衰敗時，是民間的俗文學(xué)為其指明了新變的方向。
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