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論嵇康越名教而任自然的人生觀

發(fā)布時(shí)間:2016-8-4 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

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敚斠弧嵇康崇尚自然人生觀形成的原因

  

  魏晉時(shí)期是中國歷史上頗具特色的一個(gè)時(shí)代,正如宗白華先生所言:“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代,因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代!蔽簳x時(shí)代造就了一批與眾不同的文人,最具代表性的就是“竹林七賢”,他們倘徉在山水之間,用手中的筆,手中的琴,表達(dá)了自己向往自然的心志。七賢之中給人印象最深的就是嵇康,他崇尚自然,具有清高脫俗、慷慨任氣的人格美,因而成為“竹林七賢”領(lǐng)袖之一。嵇康提出的“越名教而任自然”是魏晉時(shí)期最富代表性的口號(hào),所謂“任自然”就是讓人的本性得到自由伸展,而將倫理綱常放在一個(gè)從屬的位置上。

  

  嵇康早年喪父,家境貧困,但仍勵(lì)志勤學(xué),文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻,曾任中散大夫,史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康,但嵇康在當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊,對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度,因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì)想結(jié)交嵇康,受到冷遇,從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護(hù),鐘會(huì)即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇!稌x書》記載“康將刑于東市,太學(xué)生三千人請(qǐng)為師,弗許?殿櫼暼沼埃髑購椫,曰:‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》,吾靳固之,《廣陵散》于今絕矣!’年四十。海內(nèi)之士,莫不痛之,帝尋悟而恨焉。”

  

  史稱“康早孤,有奇才,遠(yuǎn)邁不群。身長七尺八寸。美詞氣,有風(fēng)儀,而土木形骸,不自藻飾,人以為龍章鳳姿,天質(zhì)自然,恬靜寡欲,含垢匿瑕,寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師受,博覽無不該通,好《老》、《莊》。與魏宗室婚,拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事,彈琴詠詩,自足于懷!蹦贻p時(shí)代的嵇康,十分注意學(xué)識(shí)與品德的修養(yǎng),與之交往的,也大都是志氣相投的所謂“名士”。《世說新語》描述嵇康說:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”,“或云:“肅肅如松下風(fēng),高而徐引。‘山公曰:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩!庇盟蓸洫(dú)立來形容嵇康的為人,用玉山將崩來形容嵇康之醉,真是別出心裁。由此處可見嵇康其人長相高大俊美、飄逸脫俗,是一個(gè)美男子。魏晉時(shí)代,外表美的描寫往往是為了表現(xiàn)內(nèi)在的卓越才能,看來,《世說新語》的作者對(duì)嵇康實(shí)在是非常仰慕!皶x人的美”是自然美與人格美交相輝映的美,“美在神韻”。當(dāng)代學(xué)者錢南秀、張永昊、裴彥貴、熊國華、程章燦、董晉騫等在“人格化的自然美”與“自然化的人格美”這種晉人特殊的審美觀上達(dá)成了共識(shí)。除了長相英俊外,嵇康還蔑視權(quán)貴,不論是他挽袖打鐵,還是義正辭嚴(yán)地與好友山濤絕交,抑或是他臨刑前慷慨一曲《廣陵散》……這一切都造就了一個(gè)崇尚自然、栩栩如生、卓卓然的具有高尚人格的清雅君子。

  

  嵇康喜好山水,隱居山林,他的一生和大自然結(jié)下了不解之緣。嵇康不但是文學(xué)家,同時(shí)也是中國歷史上杰出的音樂家。作為文學(xué)家,他用激越的文章、優(yōu)美的詩歌來表現(xiàn)自己的人生觀;作為音樂家,他善彈琴理弦,用清越的琴聲來表達(dá)自己的人生追求。他富有傳奇色彩的一生和“越名教而任自然”的性格,不僅通過古琴音樂酣暢抒發(fā),同時(shí)也體現(xiàn)在其文學(xué)作品中,古琴和文學(xué)相輔相成,共同成為了嵇康抒發(fā)心志、歌頌自然的良弓利器。

  

  在“道法自然”的哲學(xué)啟迪下,嵇康將“比、興”手法的自然美升華到“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的審美追求,這種審美是在返回大自然的表象中,追求一種神往的自然美,它和“比、興”手法融為一體,構(gòu)成一種崇尚自然的人生觀。崇尚自然,向往自由生活,是嵇康受老莊思想影響下形成的人生哲學(xué),文學(xué)作品中的自然美、古琴音樂中的自然美,均為嵇康人生哲學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域和音樂領(lǐng)域中的反映。

  

  二、文章“師心遣論”,盡顯率真性情

  

  文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài),是作家頭腦的產(chǎn)物,它不可避免地要受到作家個(gè)性的影響。嵇康的文章,獨(dú)具特色,在字里行間盡顯率真的性情。前人說“叔夜衷懷既然,文筆亦爾,逕遂直陳,有言必盡,無復(fù)含吐之致,故知詩誠關(guān)性情,婞直之人,心不能為婉轉(zhuǎn)之調(diào)審矣”,但更重要的是“嵇康人品胸次高,自然流出”。胸次高,就是能以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光俯視現(xiàn)實(shí)。他反對(duì)虛偽的儒家禮教,公然聲稱:“以明堂為丙舍,以諷誦為鬼語,以六經(jīng)為蕪穢,以仁義為臭腐……”他要揭穿司馬氏以“孝”治天下之名,行陰謀篡權(quán)之實(shí)、玩弄權(quán)術(shù)的把戲,就公開打出“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”的大旗。魯迅先生曾評(píng)論說:“嵇康的論文,比阮籍更好,思想新穎,往往與古時(shí)舊說反對(duì)!贝_實(shí)是很有道理的。

  

  嵇康的《與山巨源絕交書》被認(rèn)為是歷史上第一篇真正體現(xiàn)文人獨(dú)立性格的諷喻佳作,嵇康“師心以遣論”,敢于提出問題,大膽發(fā)表自己的見解,文風(fēng)犀利。在一千八百多字的篇幅中,與其說嵇康在羞辱山濤,不如說是在羞辱司馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。最能代表他個(gè)性的是信中提出的“必不堪者七,甚不可者二”。“必不堪者七”是說做了官會(huì)令自己有“七個(gè)不能忍受”,簡(jiǎn)潔地說,他自身的“七個(gè)不能忍受”為:一是睡慣了懶覺,忍不得別人叫其早起;二是習(xí)慣了獨(dú)自彈琴垂釣,忍不得身邊站個(gè)士兵來侍侯;三是習(xí)慣了破衣滿身虱,忍不得官服的冠冕堂皇;四是不喜書信寫字,忍不得為官后的文書信件往來;五是單人獨(dú)處慣了,忍不得進(jìn)入官場(chǎng)后婚喪嫁娶事的折騰;六是生性不愿交往,忍不得為官后的種種交際和應(yīng)酬;七是清凈慣了,忍不得官場(chǎng)上的雜亂事務(wù)。“甚不可者二”是說任官后他會(huì)使別人有“兩個(gè)不能忍受”,分別為:一是他輕視周禮、蔑視儒學(xué),會(huì)令官場(chǎng)不能忍受;二是他心性耿直、遇事則發(fā),會(huì)令周圍人不能忍受。“七不堪”之論以及“非湯、武而薄周、孔”的赤裸裸的反禮教言論簡(jiǎn)直就是直插司馬氏心窩的利劍。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中所說:“非薄湯武周孔,在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的,但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小。湯武是以武定天下的;周公是輔成王的;孔子是祖述堯舜,而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好,那么,教司馬懿篡位的時(shí)候,怎么辦才是好呢?沒有辦法。在這一點(diǎn)上,嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響,因此就非死不可了……這和曹操殺孔融是一樣的。”與此來看,在這封旁征博引,言詞犀利的信面前,生氣的不是山濤,而是拉攏不成反遭辱的司馬昭了。

  

  嵇康的“師心遣論”,不單單表現(xiàn)在《與山巨源絕交書》這篇天下奇文中,同時(shí)也表現(xiàn)在《管蔡論》、《與呂長悌絕交書》、《琴賦》、《聲無哀樂論》等文章中。讀嵇康的文章,于字里行間,能看到一個(gè)率真自然、大膽直言、不畏強(qiáng)權(quán)的高雅士人。

  

  三、詩歌天人合一,追求自然簡(jiǎn)約

  

  嵇康的詩今存五十余首,以四言體為多,占一半以上,代表作有《贈(zèng)兄秀才入軍詩》十八首以及《幽憤詩》。嵇康的詩歌有一種自然簡(jiǎn)約的意境美,直抒胸臆,自成機(jī)杼,追求天人合一,具有鮮明的特色。詩人用他“清遠(yuǎn)”的詩筆,或歌頌高山流水般高尚的友誼,或描寫目送歸鴻的優(yōu)雅場(chǎng)景,或夢(mèng)寐朝游高原、夕宿蘭渚的生活。綜觀魏晉文壇,自曹操以后,能繼承《詩經(jīng)》創(chuàng)作傳統(tǒng)的詩人首推嵇康。鐘嶸在《詩品序》中指出,嵇康等的四言詩特點(diǎn)是“文約意廣”。

  

  大自然生機(jī)勃勃,山川河野之間蘊(yùn)藏著真意。大自然中的山水是客觀的,但在中國人眼里,山水又非純天然,中國古代的山水文化,包含極多的人文內(nèi)涵。古往今來,不少文人雅士都通過各種途徑表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛。琴棋書畫、詩詞歌賦都成了他們表現(xiàn)自己人生觀的形式。在嵇康的眼里,詩歌、琴弦都是可以用來表現(xiàn)客觀生活的,都是表現(xiàn)自然的形式。

  

  由于不滿時(shí)政,文人們避隱山林,對(duì)自然美的鑒賞力得到提高,于是尋奇攬勝成為士大夫日常生活中不可或缺的部分,形成了天人合一的自覺追求。山水對(duì)人的美感作用,不僅具有一般的情性修養(yǎng)意義,而且在禮法專制社會(huì)中,還具有反抗世俗,堅(jiān)持獨(dú)立人格的意義。嵇康等文人從傳統(tǒng)的修身、齊家、治國、平天下的成長道路中獲得了獨(dú)立,追求更為自由的生活方式,這便是在飲酒、服食、養(yǎng)生與詩歌、山水中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。由此可見,嵇康對(duì)山水的理解與領(lǐng)悟已經(jīng)超越了一般的陶冶情性價(jià)值觀,而與更深遠(yuǎn)的審美人生意義相聯(lián)系,以自然來抗拒世俗。

  

  嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍詩(十八首)》,是其代表之作,從表現(xiàn)手法到語言運(yùn)用都受《詩經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”的影響,而又融入自己的實(shí)際生活感受,洋溢著自然純樸的審美情趣。寫景狀物,往往通過真實(shí)、客觀的描寫,反映出情、景、事、理的本來面目,而無靡麗雕琢之痕。如《贈(zèng)兄秀才入軍詩》之一:“鴛鴦?dòng)陲w,肅肅其羽。朝游高原,夕宿蘭渚。邕邕和鳴,顧眄儔侶。俛仰慷慨,優(yōu)游容與。”詩人用自然樸實(shí)的語言描述與兄長陶醉于山水之間的自在與快樂:那長滿蘭草的小洲,一汪清澈的湖水,聲聲相和的水鳥……顯然,這里別有一番美景。而這些充滿生機(jī)的自然景物無不襯托出詩中人遠(yuǎn)離塵世喧囂的舒暢歡愉之情!皞a”、“仰”看似極平常的動(dòng)作,但就在這不經(jīng)意的俯仰之間,表現(xiàn)出詩人由衷向往的精神境界:自由地、悠閑地馳騁于天地之間。這里無任何藻飾與造作,宛如淡雅的水墨畫。藝術(shù)領(lǐng)域的最高境界是追求自然美,主張“天然去雕飾”,嵇康的詩歌中做到了。

  

  縱觀嵇康的詩歌,飛鳥、游魚、樹木、微風(fēng)都是優(yōu)游自在的,都能讓詩人感覺到美。例如《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩十八首之十》中就有“仰落驚鴻。俯引淵魚。盤于游田,其樂只且!薄端难再(zèng)兄秀才入軍詩十八首之十一》中有“仰訊高云,俯托輕波。乘流遠(yuǎn)遁,抱恨山阿!倍端难再(zèng)兄秀才入軍詩十八首之十二》就好像是一幅春意圖,作者描寫了自己“輕車迅邁,息彼長林。春木載榮,布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng),吹我素琴。交交黃鳥,顧儔弄音!钡那榫,有輕車,有長林,有茂盛的春木,有垂陰的綠葉,有習(xí)習(xí)的谷風(fēng),真是一幅愜意的春日出游圖!而《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩十八首之十三》中的“浩浩洪流,帶我邦畿。萋萋綠林,奮榮揚(yáng)暉。魚龍瀺灂,山鳥群飛。駕言出游,日夕忘歸!币彩峭ㄟ^描寫自然景物抒發(fā)感情,構(gòu)成了具有深遠(yuǎn)內(nèi)涵的詩歌意境。從詩歌的意境來說,嵇康的詩歌既得屈原之纏綿悱惻,又有莊子的超曠空靈。纏綿悱惻,才能一往情深;超曠空靈,才能無跡可尋;無跡可尋,便是自然簡(jiǎn)約、天人合一。

  

  四、琴樂寧靜致遠(yuǎn),深得平和之妙

  

  數(shù)千年來琴與文人的生活密切相關(guān),嵇康、白居易、蘇軾等都以彈琴吟詩著稱。古琴音樂神圣高雅,坦蕩飄逸,古人用它來抒發(fā)情感,寄托理想,琴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂的意義,成為中國文化和理想人格的象征。琴,道法自然,重弦外之音,講求中正平和、寧靜致遠(yuǎn)、天人合一,“以己之心會(huì)物之神,以達(dá)于天地之道”。古琴的琴體各部位象征著天、地、氣、八風(fēng)、五行、四氣等,體現(xiàn)著自然美。

  

  嵇康改變了一直以來傳承的儒家古琴作用觀,讓古琴成為了體驗(yàn)個(gè)性情感的良弓利器。道家對(duì)古琴美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。《老子》崇尚自然為美,排斥人為之樂、有聲之樂,推崇“淡兮其無味”的音樂風(fēng)格,倡導(dǎo)自然、無為、體現(xiàn)道之精神的“大音希聲”。老、莊對(duì)自然之美的推崇為嵇康、陶淵明、李贄等多人繼承,使古琴美學(xué)思想重視人和自然的聯(lián)系,追求人和自然的統(tǒng)一;莊子以自由為美、音樂可自由表達(dá)感情的思想又被嵇康、李贄等人發(fā)展,提倡音樂要成為人們抒發(fā)心聲的藝術(shù),而不是封建統(tǒng)治的工具。

  

  古琴至魏晉南北朝則融入了道家思想的影響,開展出古琴的藝術(shù)風(fēng)格與美感境界。十嵇康的古琴音樂在其人生觀的影響下,主要表現(xiàn)為:主張外得“自然之和”的平和之聲,內(nèi)存“憂喜不留于意,泊然無感而體氣和平”的平和之心,從而達(dá)到平和之美的審美境界。嵇康理想與實(shí)踐中的音樂美,概括起來說就是一種具平和之美的音樂。嵇康音樂美學(xué)思想,代表了魏晉時(shí)期音樂藝術(shù)上由傳統(tǒng)儒家功利實(shí)用審美態(tài)度轉(zhuǎn)向崇尚自然,注重個(gè)人內(nèi)心情感體驗(yàn)以及尊重藝術(shù)自身的特殊規(guī)律。

  

  古琴音樂既重意境,又以幽靜深遠(yuǎn)者為高,其表達(dá)手法則以借景抒情和托物言志為主。琴曲不重直接的擬聲而重“融情入景、情景相融”的借景抒情。情景相融才能虛實(shí)如一,才能借有限之物質(zhì)表達(dá)空靈和幽遠(yuǎn)之致,聽之使人悠然意遠(yuǎn)。琴樂所反映的多為模擬天籟之生機(jī)不息和變化,如:“流水”、“平沙落雁”、“唉乃”,或抒情之作如“陽關(guān)三疊”、“憶故人”等,多景中含情或情中寓景,使人的精神有所寄和有所游,意有所會(huì),別有意境,顯現(xiàn)出獨(dú)特的神韻美。

  

  嵇康身處戰(zhàn)亂之時(shí),自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn),只得退而隱居,與眾多詩友相伴游于山水林泉之間。他最擅長的就是撫琴。以樂言志,以樂抒懷,在音樂中使自己的精神和身體都得到高度的休息。古琴音色優(yōu)美,韻致幽遠(yuǎn)而活潑,富于輾轉(zhuǎn)變化之妙。在風(fēng)景幽雅的竹林下,遠(yuǎn)離世俗的喧囂,撫一曲《高山流水》。與潺潺溪澗相和,不僅陶冶了性情,而且又排除了一切煩惱。呼吸著清新空氣,沉醉于音韻之中的撫琴者,可以進(jìn)入一種“寧靜致遠(yuǎn)、天人合一”的境界。

  

  嵇康的古琴音樂受儒、道二家思想的影響,無論古琴的曲目、音色、音樂結(jié)構(gòu)、彈奏姿勢(shì)等均反映出一種清和淡雅、溫柔敦厚、偏向優(yōu)雅恬靜的風(fēng)格。“和雅”和“清淡”可說是他的古琴音樂一直以來所標(biāo)榜的審美情趣和理想風(fēng)格。這種風(fēng)格所追求的意境自然是一種恬逸、閑適、虛靜、深靜和幽遠(yuǎn)的境界。琴樂意境所強(qiáng)調(diào)的是一種無限和深微的境界。這種境界的至極之處是只可意會(huì)不可言傳的,正所謂“弦外之音”、“韻外之致”、“味外之旨”。

  

  嵇康《四言詩十一首之三》中寫道:“惠音遺響。鐘期不存,我志誰賞!薄段逖栽娙字弧分袑懙溃骸扮娮幼R(shí)伯牙。真人不屢存,高唱誰當(dāng)和。”鐘子期和俞伯牙的典故出自《呂氏春秋.本味篇》,曰:“伯牙鼓琴,鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山,鐘子期曰:‘善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山!’少選之間,而志在流水,鐘子期又曰:‘善哉乎鼓琴!湯湯乎若流水!’鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無足復(fù)為鼓琴者!憋低ㄟ^這些古琴典故的運(yùn)用,在詩歌中明顯地表現(xiàn)了自己性好靈岳,愛好古琴音樂,追求自然美,希望在山水之間尋覓一個(gè)知音,高山流水共賞析,優(yōu)游自在地生活的愿望。

  

  嵇康音樂上的造詣是登峰造極的。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲,被稱為“嵇氏四弄”,與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”,是我國古代一組著名琴曲。前兩首的內(nèi)容是借描繪雪的潔白無塵,以歌頌他所向往的清風(fēng)高節(jié)。后來有皇帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一,足見其影響之大、成就之高。

  

  嵇康有著豐富的音樂實(shí)踐,對(duì)傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲非常熟悉,可見他經(jīng)常演奏這些琴曲。他的《琴賦》中提到許多琴曲作品,包括傳說中師曠演奏的《白雪》、《清角》,以及古代的《淥水》、《清征》、《堯暢》、《微子》等曲目。他還根據(jù)自己的見解,把當(dāng)時(shí)流行的作品分為兩類。一類是陽春白雪的優(yōu)秀琴曲,如:《廣陵止息》、《東武太山》、《飛龍》、《鹿鳴》、《鹍雞》、《游弦》、《流楚窈窕》;一類是下里巴人的通俗琴曲,如:《蔡氏五弄》、《王昭(君)》、《楚妃(嘆)》、《別鶴(操)》。其實(shí),在琴曲《高山》、《流水》、《石上流泉》、《瀟湘水云》等以山水為審美對(duì)象的樂曲中,嵇康一方面寄情于山水,使之陶冶性情,感受到身心舒暢;另一方面更認(rèn)為山可使草木生長、鳥獸繁衍,水能滋潤萬物,它們無私無求地給人們創(chuàng)造財(cái)富;而舒緩?fù)募钡亓魈省⒈简v澎湃地沖過山壑和深淺不可測(cè)的自然屬性,卻是“仁、義、智”的美好像征。在《幽蘭》、《梅花三弄》、《秋鴻》、《平沙落雁》等琴曲的演奏中,蘭的秀質(zhì)清芬,梅的冰肌玉骨,雁的鵬程遠(yuǎn)志,都反映了嵇康追求冰清玉潔,超然脫俗、胸懷大志的人格品質(zhì)。嵇康演奏的琴曲題材大多采自大自然的景物,在揮手弄琴弦的過程中,鮮明地呈現(xiàn)出嵇康自然平和的人生觀。

  

  五、嵇康的自然人生觀對(duì)后世的影響

  

  嵇康“越名教而任自然”的人生觀,對(duì)大自然的熱愛,寄情山水的行為,對(duì)同時(shí)代及后世許多文人影響深廣。與嵇康同時(shí)代的顧愷之就受到了他的影響,《世說新語巧藝》第二一中就記載:“顧長康道:‘畫手揮五弦易,目送歸鴻難。’”連顧愷之這樣的大畫家也感覺難以用畫筆描繪出嵇康詩歌中構(gòu)造的情景,字里行間深深透露出對(duì)此種意境的心向往之。陶淵明作為我國第一位田園詩人,他彈奏無弦之琴的舉動(dòng),也是非!霸矫潭匀弧钡。白居易的《對(duì)琴酒》中寫道:“自古有琴酒,得此味者稀。只應(yīng)康與籍,及我三心知。”琴酒中的真意,只有嵇康與阮籍以及詩人三人知道,看來白居易是將嵇康、阮籍作為自己的知己了。唐朝詩人皮日休在《奉和添酒中六詠.酒杯》中寫道:“昔有嵇氏子,龍章而鳳姿。手揮五弦罷,聊復(fù)一樽持。但取性淡泊,不知味醇醨。茲器不復(fù)見,家家唯玉卮!痹娙藢(duì)嵇康杰出的才華,淡泊的性情,充滿溢美之辭。唐朝的王昌齡在《就道士問周易參同契》中寫道:“仙人騎白鹿,發(fā)短耳何長。時(shí)余采菖蒲,忽見嵩之陽。稽首求丹經(jīng),乃出懷中方。披讀了不悟,歸來問嵇康。嗟余無道骨,發(fā)我入太行!笨梢娡醪g入山求仙人得了丹經(jīng),讀了不悟,立刻想到了悠游山水,對(duì)道頗有研究的嵇康。賀鑄的《六州歌頭》也較明顯地受到了嵇康的影響:“笳鼓動(dòng),漁陽弄,思悲翁,不請(qǐng)長纓,擊取天驕種。劍吼西風(fēng)。恨登山臨水,手寄七弦桐,目送歸鴻!

  

  詩言志,歌詠言。嵇康在動(dòng)亂之秋,尋求心理上的平衡,在老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上,形成了自然、質(zhì)樸、曠達(dá)、鯁直、清高的人生觀,這種人生觀在他的文章、詩歌和古琴音樂中都有非常明顯的表現(xiàn)。從某種意義上說,嵇康“越名教而任自然”的人生觀,崇尚自然的人生追求,寄情山水的行為,清新自然的藝術(shù)創(chuàng)作,對(duì)魏晉描寫山水詩歌的形成起了促進(jìn)作用,為謝靈運(yùn)開創(chuàng)山水詩題材奠定了基礎(chǔ)。

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