http://book.sina.com.cn 司馬放
衛玠①從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂“看殺衛玠”。--《世說新語?容止》
“吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳。（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”杜麗娘在《牡丹亭?驚夢》中的這一段，唱出了多少明清婦女對禮教壓抑人性的怨恨和對自由愛情的渴望。可惜啊，如果她們能早生個1000年，便真能在“花花草草由人戀，生生死死隨人愿”的時代里，放肆地追求自己的心上人了。
東晉著名史學家干寶曾在《晉記?總論》中無可奈何地寫道：“晉時女子，每每先時而婚，任情而動，故皆不恥荒淫之過，不拘妒忌之惡。”
誠如干寶所言，生活在禮教影響力相對弱化的晉代女子對愛情的追逐是大膽而熱烈的。潘岳擲果盈車的故事，自不必多說。比潘岳更早50年的周瑜，英姿勃發，秀美宛若玉劍，江左人人贊曰“周郎”。周瑜不但文韜武略，而且妙于音律，擅長撫琴。他走在路上，只要聽聞有人彈錯了琴聲，便會尋著琴音，找到那人，手把手地教他彈琴。后來，眾多忠實的“瑜迷”抓住規律，紛紛搬到周瑜時常路過的地方，故意彈錯琴聲，希望周郎能順著琴聲，緩步走上閣樓，與其親密接觸。從此，江南便多了一句“曲有誤，周郎顧”的童謠。
公元312年，讓諸如王濟、王澄等京洛名士都自慚形穢的清談美少年衛玠，因中原“五胡亂華”而輾轉南下流落到建業（今江蘇省南京市）。想當年，衛玠早在正太時期，曾坐羊車出現在洛陽街市，如潘岳一樣，衛玠馬上被一群婦女圍住，驚叫道：“何家璧人。”之后，衛玠所坐羊車，立馬在人群中產生臺風效應，幾乎整個洛陽的男女老少都涌上街頭（觀之者傾都），欣賞這位如碧玉般朗然照人、讓人發萌的正太。
這次，時年27歲但早已美名遠播的京城美少年來到建業，建業的婦女老少自然是全城轟動，引發了狂熱的追星熱潮。為了競相一睹衛玠“風神秀異，不堪羅綺”的玉容，建業全城的百姓將所有衛玠途經的街道都圍了個水泄不通，使得從小體弱多病，弱不勝衣，又一路輾轉避難南下的衛玠，在人群中舉步維艱。結果，衛玠多病孱弱的身子骨沒經住這股粉絲的熱情巨浪，沒幾天，竟香消玉殞了，史稱“看殺衛玠”。不難想象，就當年建業百姓歡迎衛玠的這陣式，與當今粉絲追逐明星的那熱鬧勁相比，也有得一拼啊。
在魏晉南北朝，不僅平民女子敢大方地表白自己的愛慕，連與杜麗娘一樣出身名門的大家閨秀也能勇敢地追逐自由的愛情。西晉開國元勛丞相賈充的女兒賈午，在一次宴會的窺探中，對父親的下屬，風流倜儻的美少年韓壽一見鐘情。此后少女春心蕩漾，對夢中情人日思夜想，夜不能寐。幾天之后，實在忍不住的賈午便讓自己的侍女去主動聯系韓壽，勇敢地告訴對方自己的愛慕之情和自己容貌的端莊亮麗。韓壽得知花容月貌的丞相千金傾慕自己，也是怦然心動，當即令侍女轉達他的愛意。
當天晚上，韓壽就乘夜深人靜之時，悄悄翻東墻而入賈府，與賈午在其閨房幽會。一番恩愛纏綿，山盟海誓后，賈午特意將從父親那里偷來的西域奇香，作為定情信物，送予情郎。這種香是晉武帝特別賞賜給賈充的，香味奇特，而且用過后一個月香氣都不會消失。
后來，韓壽在上班時，身上的奇香引起了同僚的關注，這怪事就很自然地傳到了領導賈充的耳里。賈充是個明白人，知道這種奇香當時晉武帝只賞過自己與大司馬陳騫兩人。然而，人家陳騫的閨女老不老實，他不知道，但自己的女兒是什么樣的，賈充他當爹的，還是清楚的。已經大致猜到八九分的賈充，沒有聲張，在私下調查屬實后，這位曾有過“弒君”這樣“光輝歷史”的父親，實在也不好以老道先生的形象阻撓女兒自由戀愛，便遂了女兒的愿，將她嫁于韓壽（這也是成語“韓壽偷香”的由來）。可以說，賈午用自己的大膽和勇敢，收獲了甜蜜的愛情果實。
事實上，在魏晉南北朝，不僅平民百姓、大家閨秀敢大方地表白自己的愛慕，連身為一朝國母的太后也敢于大聲地唱出自己的兒女私情、七情六欲。北魏胡太后胡充華不但公開交往情人，還在情郎楊白花叛逃南方后，將自己對他的思念寫成情歌唱給全天下人聽。她的《楊白花》詞云：
陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闥，楊花飄零落南家。 含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。春去秋來雙燕子，愿銜楊花入窠里。
胡太后為了盡情，還命樂師整日在她寢宮外，吟唱此曲，擺明要讓全天下都知道她對情人的癡心一片。一朝國母，本該母儀天下的太后都能如此毫無顧忌，大膽地表達對情人的思戀，當時婦女對待愛情的大膽程度也就不難想象了。
“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。”（《牡丹亭?尋夢》）杜麗娘在梅樹邊的這句絕望的吶喊，道出了人類內心深處對自由愛情的渴望。是啊，如果一對男女單純因“愛”而取悅對方，努力讓對方感受到幸福，并最終走到一起，那即便最后“酸酸楚楚有人怨”，兩人漸漸成了平行線，也不會有太多的后悔，因為就算是“錯”，也是自己的選擇。可是，即便是“花花草草由人戀，生生死死隨人愿”這樣最簡單的要求，在程朱理學占統治地位的明清，也還是遙不可及。與之相比，敢愛敢恨的魏晉男女，明顯要活得瀟灑得多。
話分兩頭，衛玠的這種弱不勝衣、我見猶憐如林黛玉般的病態美在南朝后期深得人心，并且發展得漸趨極端，幾乎所有的士族子弟都在潛移默化中把這當成了男性美的標準形式來追求。對此，顏之推在《顏氏家訓?涉務篇》中有著精彩的描述：
梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶噴陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：“正是虎，何故名為馬乎？”
這段話翻譯過來就是這樣的：梁朝士大夫，大都體質嬌弱，面色蒼白，形神消瘦，出則坐轎，下轎則要靠人攙扶方能行走。城市里，沒有一個士大夫騎馬的。如果有人騎馬，則會被所有同僚以“有野心”的罪名彈劾……有個建康令名叫王復，生性儒雅，從未騎過馬。一次，仆人牽著匹馬來到他身邊，那馬嘶吼了一聲，王復就嚇得抱著頭亂叫：“這明明是老虎，你為何對我說是馬？”
誠然，不堪羅綺、膚脆骨柔可以視為男性美的一種形式，像衛玠、賈寶玉那樣的男人在一個大家族，在一個國家里也不是不能有，但如果整個精英階層的男士都朝此方向發展，那就是對國家、民族、父母、妻兒的犯罪了。想當年，南梁保持了五十年的大體安定，表面上十分繁榮，堪稱“盛世”，可是正如上文顏之推所說，南梁士大夫幾乎個個都是衛玠，一個個都體弱多病，骨軟無力，有人甚至把馬當作老虎一樣畏懼。
試問，這樣病態的精英階層領導下的國家，怎堪一擊？他們根本不堪一擊。公元549年，東魏叛將侯景率領區區五千老弱殘兵，輕而易舉地突破了梁朝陳兵百萬的防線，并一舉攻陷臺城（今江蘇省南京市雞鳴山南側），活捉了梁武帝和一班文武大臣。公元554年，西魏五萬大軍攻梁，有數十萬軍民在手的梁元帝蕭繹，才敗幾陣，便出城投降。
可以說，這兩場戰爭，給南朝士族社會以幾乎毀滅性的打擊，那些平日連走路都需要人攙扶的士族子弟，在兵荒馬亂之時，有什么生存能力？他們連最基本的生存能力都沒有，他們有的身懷大量金銀珠寶逃亡，但因不會騎馬，又體弱多病跑不了多遠，往往在途中餓死。他們有的則比較有自知之明，知道肯定逃不遠，就干脆坐在家里，等著賊兵找上門來，上演滅門慘案。江陵陷落時，西魏強擄了十萬梁朝居民北上，可最終活著走到長安的只有三萬人。不用說，那些如衛玠一般被粉絲“看看”就會香消玉殞的貴族子弟，在西魏士兵的皮鞭下，活著走到長安的概率，幾近于零。
如今，日韓港臺的“花樣美男”文化也漸漸在中國內地開花結果，不但眾多女性對這些“花樣美男”趨之若鶩，極盡追捧，連很多男性也紛紛效仿他們的中性化裝扮，并引為時尚。可以說，在中國的大城市里，現在男人染發、燙發、留長發，戴耳環、耳釘，擦粉，上香水，抹唇蜜等都已十分普遍。一方面，我們應該肯定這是時代的進步；另一方面，我們還是不能忽視男人陽剛人格的塑造。畢竟，對男人而言，與“美化市容”相比，家庭責任、社會責任才是更重要的東西。孔子在《論語?雍也》中曾說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”是啊，男士最好既擁有漂亮的外表、迷人的氣質，也擁有男人與生俱來的樸實、率直，以及對家庭、社會的責任感。這樣文質彬彬，盡善盡美，才應該是我們今天的中國男士孜孜不倦努力的方向。
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