摘要：語文的工具性只有在人文性的觀照下，才會呈現出生命的活力，工具性與人文性才會達到和諧統一，“兩性統一”的語文課，應該是語言學習和人文教育不著痕跡的自然融合。因此在《〈論語〉選讀》教學中，我們應該秉承工具性與人文性統一的原則，詳盡剖析其字詞章句，演繹工具性的基礎上挖掘其傳承文化健全人格盡顯人文關懷的一面。
關鍵詞：工具性 人文性 《〈論語〉選讀》 統一 人文素養 孔子
《〈論語〉選讀》是浙江省《普通高中課程標準實驗教科書》的選修部分，結合《語文課程標準》中 “語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”這一要求，我們在傳統國學教學中，應該引導學生正確的理解和運用祖國的語言文字，并致力于提高學生的語言素養，進而加強傳統的人文素養的熏陶，培養學生高尚的情操。
引導學生學習《〈論語〉選讀》，就是從語言入手，讓學生在學習、品味、欣賞語言文字的同時，形成對語文的熱愛，對思維的擴張，對傳統的追尋，對文化的傳承。
當代中國所面臨的許多問題，諸如道德滑坡、誠信危機、文化建設、素質教育等，我們需要去兩千五百年前的孔子那里去尋求治本良方。正像上個世紀一句流傳極廣的話：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首二千五百年，去吸取孔子的智慧。”
在我們當前古文教學中，課堂教學程序過于呆板，往往是對文章字詞的解剖，一篇文章被肢解得七零八落，而疏于對文章整體架構的分析和把握。導致過于重視字詞，文章所體現的人文性和作者從文章中傳揚的人文精神卻無形中被忽略了；也有的老師，過于重視傳統文化的講解，而忽略了對于文章內容的分析和解剖，為了人文而人文，刻意提升甚者生拉硬扯人文精神，造成“泛人文化”。這兩種情況，正是沒有處理好工具性和人文性兩者關系，造成兩者分離的結果。
因此，無論在是當代的中國，還是當前的教學中，我們都有必要一起來探討下如何把握《〈論語〉選讀》教學中工具性和人文性的統一，在此基礎上弘揚孔子在其中所傳承的民族文化精神。“只有民族的才是世界的”， 要在激烈的國際競爭中立于不敗之地，實現中華文明的偉大復興，中華民族的精神才能更加盎然富有生命力。
一、《論語》工具性與人文性
語文的工具性，是指語言是人類社會交際的工具，是思維的工具，也是傳承文化的工具。同時，語文學科還要讓學生逐漸形成尊崇母語的文化認同和文化自覺，這就是所謂的人文性。 “所謂人文性或人文精神，指的是一種普遍的人類的自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維系、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定塑造，其目標是追求美和善，其核心是以人為本” 。
在語文教學中，我們不應該離開文本，空談人文，把人文建立在空中樓閣之上，應該把正確、熟練、有效的運用語言文字，促進學生語言和思維的發展，放在最根本的位置。語文的“工具性”和“人文性”是附著在字詞句篇上的，而不是靠憑空的說教。在《論語》的教學中，應該牢牢把握主這一點。
二、《論語》的工具性體現
工具性是什么呢？一是鑒于語言文字是客觀事物的符號而具有“客觀性”；一是較為特殊的“主觀色彩”。而在教學中，我們要從字詞章句出發，以文本為基礎，這是《論語》工具性的基礎。
（一）、《論語》是體現了漢語言文字的簡練和生動
《論語》作為中國儒家文化的集大成者，濃縮了儒家的思想精華，而這都是以其簡練生動的語言為基礎的。《論語》的共同特點是篇幅短小，語言簡約，微言大義，發人深思。而語言精辟、簡短也便于引用，或是用在文章開頭引人深思，或是用在文中增強說服力，或是用在結尾點明文章主旨，耐人尋味。
在《高山仰止》中，孔子評價閔子“訚訚如也”、子路“行行如也”、子貢“侃侃如也”，把閔子騫中和正直、子路剛強勇猛、子貢醇厚和樂的樣子描繪出來，形成對比。語言著墨不多，但是三人的形象卻躍然紙上。
《沂水春風》里，孔子問子路、曾皙、冉有、公西華的志向時，子路第一個站起來“率爾”對曰，孔子“哂”之，而對于他欣賞贊同的曾皙之志，孔子是“喟然談曰”。 “哂”乃笑之義，而這個笑里包含了豐富的內容，是笑子路的魯莽呢，還是自大的，不得而知。但是笑中也包含了對子路大膽發言的鼓勵吧。“喟然”，是長嘆的意思。當曾皙描繪出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”這幅暮春同樂的盛世縮影時，孔子忍不住發出長長的感嘆“吾與點也”。一“哂”一“喟然”，兩個細微簡潔的動作，體現了一個老師的真性情，也體現了孔子與學生教學中和樂的氣氛。
（二）、《論語》辯證嚴密并且富有力量
《論語》雖然是語錄體對話，在散文發展史上輸入第一階段，但是其間已經體現了中華民族是一個會思考的民族。春秋戰國，新舊交替，禮崩樂壞，孔子作為一代思想家，有著對這個社會制度深刻的認識和批判。
尤其以《為政以德》這一章節的《季氏將伐顓頊》為代表。對于季氏的陰謀，孔子先指出其不當伐--“先王以為東蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣”；再引用名言和類比論證“危而不持，顛而不扶”、“虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中”，指出冉有季路的失職；在此基礎上，水到渠成拿出自己自己的政治觀點“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“均無貧、和無寡、安無傾”、“遠人不服，則修文德以來之”，并指出魯國的矛盾在“蕭墻之內”。整篇對話不僅生動有力，而且論證過程嚴密，富有文才，讓人心服口服，無從辯駁。
《高山仰止19.24》這節，當有人想要詆毀仲尼之時，子貢站出來為老師辯護，說了這樣一段話“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？見其不知量也”。此處把孔子的道德才華比作太陽，無論誰想要傷害太陽，不過是自取其辱罷了。通過丘陵與日月的對比，顯出孔子光耀千古的偉岸形象。子貢的駁斥，形象有力，維護了老師的尊嚴地位，使得那些侮辱毀謗孔子的人越顯其卑微渺小。從中我們從看了《論語》充滿力量的語言，嚴密的論證。
（三）、《論語》絢麗的詞藻可提升語言素養
中華民族精神悠遠，儒家思想博大精深。而這些都可以從我們二千多年前的《論語》中去尋找蹤跡。隨意翻檢，就能拾取許多連珠的妙語，這些經時間歷練的已經深深融入到了民族的血液中，熏陶著一代又一代的華夏子孫。
《論語》的語言鮮活，充滿靈動，富有音韻美，用詞精當，修辭手法豐富，這些造就了《論語》絢麗的文采，精粹的語言，為世人所仰慕。這樣的美句美段俯拾皆是，信手拈來。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，告訴我們正己的重要性。“往者之可諫，來者猶可追”告訴我們要努力把握今天；又如 “子貢曰：《詩》云：‘如切如磋、如琢如磨。’其斯之謂與？”（《誨人不倦》）再有：“君子周而不比，小人比而不周。”（《周而不比》）“仰之彌高，鉆之彌堅”、“ 不憤不啟，不悱不發”等等，這些美句美段舉不勝舉。
這些詞語不僅用得精當，而且充滿靈動，或長或短，一點也不呆板，還不乏音韻之美。試想，我們的學生高聲誦讀這些句段，將對其文學素養的奠定起到多大的作用啊。
三、《論語》的人文性體現
“人文”，是相對“天文”而言的，人文是教化天下的。凡是人類的各種文化都可以用“人文”涵蓋。它包含思想性、情感性，也包容一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。
語言作為載體它所載負的文化科學知識，都具有一定的思想、情意內涵及審美意義。人們掌握語言就是為了相互之間交流思想感情。尤其是文學作品，其表情達意的功能更強。所以在工具性之上，應該有其人文性。就《論語》選修而言，它承載了中華民族文化的智慧和結晶，有著對天地人以及君親師系統與深刻的理解。我們在咀嚼《論語》的語言文字的基礎上，可以挖掘更深層次的思想和人文價值。
（一）、在《論語》學習中以人為本，完善人格，建全學生道德體系。
《論語》是古代典籍的精華，儒家思想道德體系貫穿其間，尤其以“仁義、周禮、孝悌、德治、忠信”等為代表。教學中，我們應該注重用這些傳統道德來傳播真、善、美，來凈化學生的心靈，完善他們的人格。“文以載道”，在研讀文字的基礎上，品味出其中蘊涵的道理。
《克己復禮》這節集中體現了孔子的禮治主張，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，都體現了在孔子的道德體系中，禮至高無上的地方，每個人的行為都應該合乎一定的禮儀規范。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣……孝悌也者，其為仁之本與”，由此可知孝順父母友愛兄長是仁道的根本。在學習這節中，應該著重引導學生對此深入理解，培養學生合乎規范的品行，尊敬師長，理解孔子的學說是以“仁”為核心和基礎的，并使學生內化到自己的思想和行為中。
在《仁者愛人》中，再次集中闡述了仁者的核心就是“孝悌”與“忠恕”，而要做到仁者有兩個途徑：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”并且舉了一些孔子具體的仁的行為，如“廄焚，子退朝，傷人乎，不問馬”、“子食于有喪者之側，未嘗飽也”等，體現了孔子的仁者情懷。
通過《論語》的研讀，我相信，同學們會理解為什么中國是禮儀之邦，中國民族為何屹立五千年不倒的原因，并建立起自己的思想道德體系，建立健康的人生觀、世界觀。
（二）、在《論語》學習中陶冶高尚的情操，培養審美情趣。
語文學科的文學性還體現它的陶冶功能上。如果說《〈論語〉選讀》是一座風光無限的藝術宮殿，那么學生進入其中就可以領略到無窮情趣。教師應該著重講述《論語》所傳達的以德治國、克己復禮的主張，仁者情懷、君子之風的價值觀，誨人不倦、高山仰止的謙虛風格以及周而不比、和而不同的和諧之道。
《為政以德》告訴我們“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，君子的品德好比風，小人的品德好比草，草受風吹拂，一定會倒伏。因此，君子的感召作用是強大的，在君子的偉岸前，小人也會自慚形穢為之感化。
《中庸之道》的所闡述的“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”、“君子和而不同，小人同而不和”的觀點，深刻的蘊涵了天地人三者的一種相處之道，那就是和諧，與今天的科學發展觀是一脈相承的。而和諧的最高統一，就是真善美的統一。
通過對《〈論語〉選讀》的學習，潛移默化中，讓學生耳濡目染，受到教育，陶冶情操，建立高尚的審美趣味，以高尚道德、積極向善為人生的目標。
（三）、在《論語》學習培養人文關懷和悲憫情懷。
《〈論語〉選讀》中體現了的以孔子為代表的儒家思想中博大精深的人文情懷。象杜甫、范仲淹等關注現實，“心憂天下蒼生”的精神，正是這種儒家精神的延續。
孔子在《待賈而沽》中稱“君子疾沒世而名不稱焉”、孔子痛恨死后名聲不傳揚于后世。為什么呢？因為君子應該投入到現實生活中去，正如一塊美玉，是放在匣子里藏起來呢還是找一個識貨到商人賣掉呢？孔子的回答是“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”。所以，面對黑暗的社會，孔子選擇了“知其不可而為之”，不做隱士，而做一個投身洪流的弄潮兒。 “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎”，清明政治已不在，但是對于百姓的苦難，卻始終縈繞在孔子的心中，盡管他這一生是看不到美好的世界了，孔子卻永不放棄，知其不可而為之，正是源于對黎民蒼生的一種責任感，對清明政治的渴望。
《仁者愛人》中也體現了這種人文內核和悲憫情懷。孔子把“博施于民而能濟眾”看作圣的境界，懷抱“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想，同情弱者，推己及人，遇到穿喪服的人、戴禮帽的人以及瞎了眼睛的人，必定肅然起敬，評價管仲有大義而非匹夫匹婦的小義。可見孔子心中不僅有一顆同情他人苦難的心，更有一顆寬容博大，以人類幸福為己任的心。
正因為孔子有著這種感天動地的悲憫情懷，所以他執著，所以他在“滔滔者，天下皆是也”的動蕩前，寬廣有容，和平慈悲，并非局限于一時一地一己之身，而是與全人類同呼吸共命運；這種情懷超越了貧富與階級、國家與民族的界限，使人們關注那些苦難的同類，關懷同情弱者，是真善美的結晶。孔子正是這種至善的體現。
《〈論語〉選讀》在新一輪課改中，選入我們中學課本，在教學中應該努力挖掘其工具性和人文性，并在教學中以工具性為基礎，將人文性是附著其上，融會貫通，讓學生在古典文化的春風化雨的熏陶中，以仁為內核，德為高標，義禮智信為準則，健全人格體系。
因此在教學中必須把正確、熟練、有效的分析文字作為基礎，精研字詞句章，品讀《論語》充滿哲理的絢麗語言，讓學生在充分理解的基礎上，才能進而感受作品的豐富內涵，領悟作者深寓其中的感情和旨趣，對人生社會的關注，從而實現工具性與人文性的統一。
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