古典詩(shī)詞中的“梧桐”意象探微
陳千里
（白沙中學(xué)，廣東汕尾 516622）
內(nèi)容概要：意象是古典詩(shī)詞中的一個(gè)重要范疇，從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞就是由意象有規(guī)律合目的的組合而構(gòu)成的。所謂意象就是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助于客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。縱觀我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史，“梧桐”這一傳統(tǒng)意象頻繁地出現(xiàn)在古典詩(shī)詞中，在歷代文人反復(fù)寫(xiě)入和復(fù)寫(xiě)的過(guò)程中，逐漸具有了象征高潔、希望、愛(ài)情、凄苦、悲傷等豐富的審美文化意蘊(yùn)。本文擬從這些方面對(duì)“梧桐”這一傳統(tǒng)意象進(jìn)行初步闡釋。
關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 意象 梧桐
意象是古典文論中的一個(gè)重要范疇，也是中國(guó)古代文學(xué)作品中不可或缺的范疇，相對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，意象又是其藝術(shù)靈魂。所謂意象就是融入了主觀情意的客觀物像，或者是借助于客觀物像表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。①簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是主觀情志與客觀物像相互交融的藝術(shù)形態(tài)。梧桐，作為一種普通的樹(shù)種，它有自己的自然屬性，但當(dāng)它進(jìn)入詩(shī)人的創(chuàng)作視野，詩(shī)人將它寫(xiě)入古典詩(shī)詞中并融入其主觀情思、審美理想時(shí)，梧桐就由自然屬性轉(zhuǎn)變成社會(huì)屬性，成為古典詩(shī)詞的一個(gè)傳統(tǒng)意象。因此，在歷代文人反復(fù)寫(xiě)入和復(fù)寫(xiě)創(chuàng)新的過(guò)程中，“梧桐”這一意象就具備了象征高潔、希望、愛(ài)情、凄涼、悲傷等豐富的審美文化意蘊(yùn)。
一、梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈--象征人品性的高潔。
古典詩(shī)歌中常用許多具有高潔品性的物象來(lái)象征人的品性之高潔，梧桐就是其中的物象之一。“良禽擇木而棲”，梧桐可以招致祥鳥(niǎo)鳳凰，是高潔的象征。我國(guó)古代有鳳凰非梧桐不棲的說(shuō)法，昔鄭玄云“鳳凰之性，非梧桐不棲”，又如北宋陳翥在《桐譜斜源第一》中云：“夫鳳凰，仁瑞之禽也，不止強(qiáng)惡之木。梧桐柔弱之木也，皮理細(xì)膩而脆，枝桿扶疏而軟，故鳳凰非梧桐而不棲。”②“良禽擇木而棲”之說(shuō)，最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)大雅卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。萋萋，雍雍喈喈。”后人則據(jù)此來(lái)稱(chēng)贊人的品性之高潔。唐人李伯魚(yú)《桐竹贈(zèng)張燕公》：“鳳棲桐不愧，鳳食竹何慚。”就將這一傳說(shuō)化入詩(shī)中，以梧桐修竹喻人，稱(chēng)贊有唐一代賢相張悅。又如：“垂緌飲清露,流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)。”(虞世南《詠蟬》）
“梧桐不僅可以同鳳凰或修竹構(gòu)成復(fù)合意象來(lái)象征人的品性之高潔，而且還可以單獨(dú)運(yùn)用來(lái)象征人的品性之高潔。王昌齡《段宥廳孤桐》：“槁葉零落盡，空柯蒼翠殘。虛心誰(shuí)能見(jiàn)，直影非無(wú)端。”詩(shī)中的孤桐槁葉盡落、扶枝枯殘，但其耿直高潔的本性卻倍加突現(xiàn)。王安石《孤桐》：“凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌堅(jiān)，陽(yáng)驕葉更陰。”詩(shī)人以孤桐自況，含蓄委婉地抒發(fā)了自己“烈士暮年，壯心不已”③的凌云之志和謙虛謹(jǐn)慎的為人之道。
二、 栽下梧桐樹(shù)，引來(lái)金鳳凰--寄寓一種美好的生活愿望。
“自古以來(lái)，鳳凰就是百鳥(niǎo)之王，是真、善、美的化身，梧桐作為它的唯一棲身之地，（更平添了鳳凰幾分“撿盡寒枝不肯棲”④的高潔本性）可以說(shuō)是一種祥瑞之樹(shù)了，能給人帶來(lái)幸福和好運(yùn)。⑤鄉(xiāng)間人們大量種植梧桐，或點(diǎn)綴于庭前院后，或栽種于道路兩旁以期好運(yùn)常在。李白有詩(shī)句“寧知鳳凰意，寄托梧桐前”便是證明。由此可見(jiàn)，梧桐寄托著人們對(duì)美好生活的殷切希望。
三、梧桐相待老，鴛鴦合雙死--比喻愛(ài)情。
愛(ài)情是千百年來(lái)文人墨客筆下常寫(xiě)常新的主題，他們常常借助于不同的意象來(lái)含蓄委婉地表達(dá)自己的愛(ài)情體驗(yàn)。意象是作者主觀感覺(jué)和情意的物化，常見(jiàn)的愛(ài)情意象主要有鴛鴦、鷓鴣、畫(huà)眉、燕子、鳳凰、紅豆、比翼鳥(niǎo)、連理枝和梧桐等。當(dāng)這些客觀物像進(jìn)入到詩(shī)人的腦海中，在靈感的作用下逐漸由模糊趨向于明晰并由詩(shī)人將其主觀情感融入其中變成意象。在這一過(guò)程中，單純的物象就變成了既融入了詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的主觀情感和審美意趣，同時(shí)又能使讀者在閱讀欣賞的過(guò)程中生發(fā)相應(yīng)的聯(lián)想，近而體悟詩(shī)人的創(chuàng)作意圖，產(chǎn)生共鳴，獲得審美愉悅或?qū)徝澜逃Ｕ缛缟纤信e的意象，花木禽鳥(niǎo)常被用來(lái)象征愛(ài)情。青干綠葉、枝干扶疏的梧桐則是伉儷好合的象征。相傳梧桐雌雄異株，梧為雄，桐為雌，同生同老，同生同死。⑥因此，我國(guó)民間便有了以梧桐來(lái)暗示男女之間海枯石爛的忠貞愛(ài)情。古樂(lè)府《孔雀東南飛》便化用了這一象征意蘊(yùn)。“兩家求合葬，合葬華山旁。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。”在這神話般的凄美敘述中，以梧桐松柏的枝繁葉茂相互交通來(lái)象征男女主人公至死不渝的愛(ài)情，同時(shí)也寄托了人們對(duì)美好生活的期盼和追求。
四、梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失半飛--象征喪偶。
因梧桐落葉早，民間便有了“梧桐一葉落，天下盡知秋”的說(shuō)法。古人深受“天人合一，物我相通”的儒家傳統(tǒng)觀念的影響，由物及人，見(jiàn)梧葉飄零，自然而然地聯(lián)想到生命的終結(jié)。這樣一來(lái)，在古典詩(shī)詞中我們會(huì)常常發(fā)現(xiàn)以梧桐（或死或葉落）來(lái)象征愛(ài)情的零落，伴侶的“逐水東流”這一文化內(nèi)蘊(yùn)也就不足為怪了。這種以梧桐象征喪偶的說(shuō)法，最早可以流溯到枚乘的《七發(fā)》：“龍門(mén)之桐，高百尺而無(wú)枝，中郁結(jié)之輸菌，根扶疏以分離，上有千仞之峰，下臨百丈之溪，湍流溯波，又澹淡之，其根半死半生。”后來(lái)文人便把這一象征意蘊(yùn)繼承開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)了許多名詩(shī)佳詞。賀鑄在為其愛(ài)妻而作的悼亡詞《鷓鴣天重過(guò)閭門(mén)萬(wàn)事非》中寫(xiě)到：“重國(guó)閭門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸，梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失半飛。”雖是對(duì)“其根半死半生”和“琴哀半死桐⑦”之薏的化用，但喪偶之痛何似霜后梧葉憔悴損！相似的還有李清照的《憶秦娥》：“臨高閣，亂山平野煙光薄。煙光薄，棲鴉歸后，暮天聞角。斷香殘酒情懷惡，西風(fēng)催襯梧桐落，梧桐落，又還秋色，有害寂寞。”
五、人生愁恨何能免--象征凄涼悲傷的離愁之苦。
世界就是這樣：有萬(wàn)家燈火的美滿(mǎn)團(tuán)圓，亦有凄清慘淡的離愁別緒。古人常借助于不同的意象來(lái)含蓄地傳達(dá)無(wú)限離愁的落寞。這離愁既有離人之愁，也有離鄉(xiāng)之愁和離國(guó)之愁。“梧桐”這一具體物象常常成為離人傳達(dá)離愁別緒的載體。李白《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》：“去國(guó)行客遠(yuǎn)，還山秋夢(mèng)長(zhǎng)。梧桐落進(jìn)井，一葉飛銀河。”李煜《采桑子轆轤金井梧桐晚》：“轆轤金井梧桐晚，幾樹(shù)驚秋。”張先《虞美人》：“亭亭殘照上梧桐，一時(shí)彈淚與東風(fēng)，恨重重。”柳永《戚氏晚秋天》：“檻拘蕭疏，井梧零亂，惹殘煙。”周紫芝《鷓鴣天一點(diǎn)殘紅欲盡時(shí)》：“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。”朱淑真《菩薩蠻秋》：“秋聲起梧葉落，蛩吟唧唧添蕭索。”這些詞句都是通過(guò)“梧桐”這一傳統(tǒng)意象來(lái)傳達(dá)悲苦凄惻的離愁別緒的。
1、同心而離居，憂傷以終老--離人之愁
古代帝王為了滿(mǎn)足個(gè)人的享樂(lè)，犧牲了無(wú)數(shù)青春少女的幸福生活，留給她們的惟有幽怨和寂寞。王昌齡〈〈長(zhǎng)信宮詞〉〉：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。”這首閨怨詩(shī)寫(xiě)的是被帝王遺忘的少女，在桐葉飄落、寒霜侵簾的深宮里形影單只，臥聽(tīng)宮漏的寂寞情景。詩(shī)歌的以金井梧桐起句，渲染了一個(gè)蕭蕭瑟瑟、寒夜漫長(zhǎng)的氛圍。少女的那種無(wú)邊似海的離人之愁也就含蓄地流露出來(lái)了。入仕為政是古代文人士子的最高人生理想之一。為此，他們不得不被迫與所愛(ài)之人各居一方，這樣也就難免產(chǎn)生許多閨怨之愁。如李玉〈〈賀新郎篆縷銷(xiāo)金鼎〉〉：“嘶騎不來(lái)銀燭暗、枉教人，立盡梧桐影。誰(shuí)伴我，對(duì)鸞鏡。”黃昏不期而至，梧桐收影，將近更闌，閨人自嘆孤影，誰(shuí)與我一起對(duì)鏡“共剪西窗”以敘相思別恨呢？面對(duì)這種殘酷的現(xiàn)狀，閨人所表現(xiàn)出來(lái)的這種近似絕望的凄涼心境，也許還包含著對(duì)往日佳期的懷念，對(duì)行者早日歸來(lái)的殷切期盼，還有對(duì)行者遲暮不歸的痛恨吧！這些復(fù)雜情感相互交織在閨人的心中，“怎一個(gè)愁字了得。⑧”相似的還有“梧桐樹(shù)，三更雨，夜道離愁正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”（溫庭筠〈〈更漏子玉爐香〉〉）元人徐再思《雙調(diào)水仙子夜雨》：“一聲梧桐一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”以梧桐夜落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。
2、夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯--思鄉(xiāng)之愁
漂泊在外的游子看到月亮，不免會(huì)平添幾分“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”⑨的鄉(xiāng)愁。月亮已把游子的鄉(xiāng)愁撩撥得難以忍受，可是偏偏還有庭院中的疏桐孤立于朦朧月色之下，這樣一來(lái)，疏桐也就不可避免地被賦予了鄉(xiāng)愁意蘊(yùn)。蘇軾在《卜算子缺月掛疏桐》一詞中便用缺月疏桐構(gòu)成了一副蕭瑟凄清的秋夜圖：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。”夜深人靜，一彎殘?jiān)碌箳煸谑柰┲希律鼥V，孤雁頻飛。此情此景怎能不令詞人激起無(wú)限鄉(xiāng)愁呢？“梧桐昨夜西風(fēng)急。淡月朦朧，好夢(mèng)頻驚，何處高樓雁一聲？”（晏殊《采桑子時(shí)光只解催人老》）意境也頗為凄涼，鄉(xiāng)愁也無(wú)可言說(shuō)。又如鄧剡《浪淘沙》：“疏雨洗天清，枕簟涼生。井桐一葉做秋聲。誰(shuí)念客身輕似葉，千里飄零”，述寫(xiě)了飄零之苦的深若翰海。
3、孤舟一系故園心--離國(guó)之愁
在所有的愁苦中，恐怕唯有離國(guó)之愁最為沉重了吧！在離國(guó)之人的眼中，又怎能僅僅是離人、離鄉(xiāng)之愁呢？因此，詞史上便有了催人淚下的用血淚填寫(xiě)的袒露真性情的千古絕唱：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”（李煜《烏夜啼無(wú)言獨(dú)上西樓》）在寒風(fēng)瑟瑟的秋風(fēng)中，詞人獨(dú)上西樓，看著深院中的月影疏桐，不斷慨嘆自己的亡國(guó)之痛。這種凄嘆是詞人由景而生的。在詞中，詞人把客觀物象（缺月疏桐）與主觀情意（亡國(guó)之痛）緊密地結(jié)合起來(lái)，有血有肉，怎能不感人至深？又如夏完淳的《卜算子斷腸》：“秋色到空閨，也為梧桐葉，誰(shuí)料用心結(jié)不成，翻就相思苦。”詞人借閨人代言寫(xiě)盡復(fù)國(guó)不成的離國(guó)之痛。
以上五點(diǎn)，是筆者對(duì)古典詩(shī)詞中“梧桐”這一意象的基本解讀。我們知道，古典詩(shī)詞的意象往往不是單獨(dú)存在的。因此，我們?cè)诮庾x“梧桐”這一意象的時(shí)候，必須把它放在整首詩(shī)詞里并結(jié)合其它意象，把握整體意境。只有這樣，才能更好地解讀這一具有豐富審美文化內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)意象。
備注：
① 袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》北京大學(xué)出版社（1987年6月版）p63
② 轉(zhuǎn)引高衛(wèi)紅《論古典詩(shī)詞中的“梧桐”意象》（《河南社會(huì)科學(xué)》2005年第6期，p109）
③ 曹操《神龜雖壽》朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》上編第二冊(cè)p238
④ 蘇軾《卜算子缺月掛疏桐》朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中編第二冊(cè)p33
⑤ 轉(zhuǎn)引同②
⑥ 梧桐實(shí)為雌雄同株。
⑦ 李嶠《天官崔侍郎夫人吳氏挽歌（《全唐詩(shī)》卷58-42）
⑧ 李清照《聲聲慢》朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中編第二冊(cè)p53
⑨ 杜甫《月夜憶舍弟》
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