粵教版高中語文新教材古詩文古今字、通假字論析
--兼于廣東基礎(chǔ)教育課程資源研究開發(fā)中心語文教材編寫組商榷
陳千里
(白沙中學，廣東汕尾 516622）
摘 要：本文對粵教版普通高中程標準語文實驗教材中的古詩文古今字、通假字作了論析，提出了自己的看法，兼與教材編寫組商榷，以就教于同仁。
關(guān)鍵詞：粵教版；高中語文教材； 古詩文； 古今字；通假字；
由廣東基礎(chǔ)教育課程資源研究開發(fā)中心語文教材編寫組編著的普通高中課程標準語文實驗教材，于2004年秋季在廣東地區(qū)推廣使用。這套教材古詩文比重適中，選文精當，不僅注重對學生古文閱讀能力的培養(yǎng)，而且更注重對學生文化修養(yǎng)的提高。但其中古詩文注釋中對通假字、古今字的處理存在著一些問題。從編者的意圖看，他們還是有意區(qū)分這兩種不同的用字現(xiàn)象，在形式上則表現(xiàn)為用“通”表示通假字的本字和借字的關(guān)系，用 “同”表示古今字的古字和今字的關(guān)系。但在具體操作上對一些字的處理仍有些混亂，而且與目前通行的古代漢語教材和工具書出現(xiàn)分歧，從而給古詩文教學帶來諸多疑惑。今就這種情況及其產(chǎn)生的原因略作論析，望同仁賜教。
古今字既是一種文字現(xiàn)象，也是一種詞匯現(xiàn)象，它是隨著漢語詞匯的歷史發(fā)展而產(chǎn)生的。上古時期漢字數(shù)量較少，有些詞在詞義分化之后沒有另造新字，而仍然用原來的字來記錄，這樣就形成了一字兼表數(shù)義的情況。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展與交際的需要，為了減少文字兼職過多而帶來的詞義表達的混亂，便另造新字來記錄多義詞的一個義項，以求區(qū)別，這樣就出現(xiàn)了古今不同的兩個字形來記錄同一個詞的情況,即古今字。原字為古字,后造的為今字。比如，“知”與“智”，“知”的本義為知道、了解，由于詞義引申產(chǎn)生智慧義，為區(qū)別這兩個意義，后來另造“智”表示智慧，這樣“知”和“智”就形成一對古今字。又如“反”與“返”、“然”與“燃”、“責”與“債”、“解”與 “懈”、“昏”與“婚”等。除了以上由于詞義的引申而形成的古今字外，古今字的產(chǎn)生還有另一條途徑，即文字的假借。語言中出現(xiàn)了一個新詞，沒有相應(yīng)的字來記錄，于是借用一個現(xiàn)有的同音字來記錄這個詞。被借用的字的本義與假借義同時共用一個字形，后來為了更好地區(qū)分二者，就需要另造新字。有的是為本義造新字，如“莫”義是“日落時分”，假借為否定性無定指代詞,后來另造了 “暮”字來記錄本義；有的是為假借義造新字，如“辟”的本義是法，后來借為逃避義，于是另造“避”字來記錄這一借義，則“辟”和“避”成為古今字。
通假則是一種文字現(xiàn)象，它是在同一歷史層面發(fā)生的。一個詞本來有專門記錄它而造的字，但是在書寫時不使用它，卻借用了一個與它音同或音近而意義上沒有任何聯(lián)系的字來代替它，這就形成了通假。用來代替本字的字就叫做通假字。如“歸”，本義是女子出嫁，假借為 “饋”。《詩經(jīng)邶風靜女》：“自牧歸荑，洵美且異。”即是贈送的意思。（必修1，P90）
由此可見，古今字是不同歷史時期縱向用字的現(xiàn)象，它與詞義的發(fā)展演變有關(guān)；而通假字則是一種共時的橫向的用字現(xiàn)象，與詞義的發(fā)展演變沒有關(guān)聯(lián)。它們的性質(zhì)是截然不同的。雖然在個別字上有交叉，但區(qū)分兩者并不十分困難。基于以上認識，我們對粵教版高中語文新教材中的古今字、通假字的注釋做了全面測查，發(fā)現(xiàn)在這兩個概念的區(qū)分上大部分是嚴格的，凡是通假字，絕大部分用“通”來標記，而古今字的注釋體例則比較混亂，有的用“同”表示，有的卻又用“通”標注。下面舉例說明：
“見”通“現(xiàn)”。 《 詩經(jīng)邶風靜女》（必修1）：“愛而不見，搔首踟躕。”課下注“見，通‘現(xiàn)’”。 （必修1，P90）
按：這里把“見”和“現(xiàn)”理解為通假字的關(guān)系顯然錯誤。《說文解字》：“見，視也。”由此視彼為“見”，彼露于此則為 “現(xiàn)”，“現(xiàn)”是“見”的引申義。如《戰(zhàn)國策燕三》：“圖窮而匕首見。”后義項獨立遂用“現(xiàn)”字表示。“現(xiàn)”字出現(xiàn)較晚，《廣韻霰韻》：“見，視也，古電切”；又“見,露也，胡甸切。現(xiàn)，俗。”不說古字“見”原本就含有顯露義，而說“見”通“現(xiàn)”，試問，“現(xiàn)”字尚未問世，“見”字從何通起？把古今字看作通假字，不僅掩蓋了漢字的孳乳關(guān)系，而且也不符合漢字發(fā)展的歷史事實。
“說”通“悅”。《 詩經(jīng)邶風靜女》：“彤管有煒，說懌女美。”課下注“說，通‘悅’”。 （必修1，P90）
按：先秦無“悅”字，在“喜悅”這一意義上先秦用 “說”，漢代之后改為“悅”。《古漢語常用字字典》：“說,喜歡，高興。這個意義后來寫作悅。”就構(gòu)形而言，“說”從言兌聲，“悅”從心兌聲，均為形聲字，其區(qū)別就在于意符不同，有話說出來則心悅，故改變“說”的意符使之從心，字義更加明了。說與悅是一對古今字，當注為“說，后來寫作悅”。
“道”同“導”。《離騷》（節(jié)選）：“來吾導夫先路。”課下注“道，同‘導’”。(必修1，P93）
按：道，從辶首聲，本義是路。“路”是達到目的地的條件，由此指達到目的的手段，便引申為“方法”；“路”是行走時必須遵循的，由此指抽象意義上必須遵循事理，便引申為“規(guī)律”，又有時須有人帶領(lǐng)路才通，著眼于“通”的條件之一，又引申為“引導”。為了區(qū)別,這一義項后來寫作 “導”(繁體作“導”)。可見，道與導（導）是古今字的關(guān)系，把 “道”和“導（導）”看作異體字的關(guān)系是錯誤的。
“知”通“智”。 《逍遙游》：“小知不及大知,小年不及大年。”課下注“知，通‘智’”。 (必修2，P109)
按：《說文》：“知，詞也。”段玉裁《說文解字注》：“此‘詞也’之上亦當有‘識’字。……識敏，故出于口者疾如矢也。”本義為知道、了解。如《論語為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”由這一意義引申指人的判斷、了解事物的能力、智慧。如《荀子勸學》：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”后為這一引申義另造“智”字來記錄，二者實為古今字。
“暴”通“曝”。《勸學》（節(jié)選）：“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”課下注“暴，通‘曝’” 。(必修4，P92)
《說文》：“暴也。從日從出從廾從米。”段玉裁《說文解字注》：“日出而竦手舉米曬之，合四字會意。”本讀pù，本義是曬。成語有“一暴十寒”。這個意義后來寫作“曝”，目的是區(qū)別“暴”的其他義項。就“曬”義而言，“暴”與“曝”為古今字。認為“暴”和“曝”是通假關(guān)系，顯然是沒有用發(fā)展的眼光來看問題。
“內(nèi)”通“納”。《鴻門宴》：“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯。”課下注 “內(nèi)，通‘納’，接納。”（必修5，P121)
《說文》：“內(nèi)；入也。”桂馥《說文義證》：“凡自外入為內(nèi)，所入之處亦為內(nèi)。今人分去、入二聲，而入聲之內(nèi)以‘納’為之。”在這里，桂馥以古人今人論之，既說明了“內(nèi)”與“納”有古今形態(tài)之別，又有音義聯(lián)系，“內(nèi)”和“納”當為古今字無誤。又，“古字”與“今字”，不僅有意義上的聯(lián)系，而且還有形態(tài)上的聯(lián)系，歷史語言材料告訴我們，今字多是在古字的基礎(chǔ)之上增加形旁而構(gòu)成，如“反”與“返”、“見”與“現(xiàn)”等。可見，從形態(tài)上來說，“內(nèi)”與“納”也是古今字，而非通假字。
除了一些古今字的注釋體例比較混亂外，有的注釋還有進一步探討的必要。例如： “頒”同“斑”。《寡人之于國也》：“頒白者不負戴于道路矣。”課下注“頒，通‘斑’。”（必修4，P90）
《說文》：“頒，大頭也。”本義是腦袋很大的樣子。《詩經(jīng)小雅魚藻》：“有頒其首。”《說文》： “駁文也。”段玉裁《說文解字注》：“之字多或體，斑者，之俗，今乃斑行而廢矣。”可見，“斑”的本義是雜色花紋或斑點。其實，“大頭”和“雜色花紋”都不直接與頭發(fā)有關(guān)。《說文白部》：“皤，老人白也。”本義是老人須發(fā)白，并引《易經(jīng)》 “賁如皤如”。“皤”才是老人頭發(fā)白的本字，在意義上， “頒白”就是“皤白”，也就是頭發(fā)白，而不是頭發(fā)花白。在用字上，“頒”與“斑”并不是不通假字，而應(yīng)注釋為“頒，通‘皤’”。
通過對粵教版高中語文新教材古詩文注釋中的古今字、通假字處理情況的論析，我們發(fā)現(xiàn)了上述問題。筆者認為，新教材對注釋中的古今字、通假字處理情況與常用工具書存在的這種分歧，使學生在古詩文學習上莫衷一是，無所適從，很難較好地構(gòu)建古文字知識體系。同時也給古詩文教學制造了疑惑，增加了教學難度。因此，,筆者認為，無論是站在學術(shù)的角度，還是從教學的需要出發(fā)，都有必要對新教材古詩文注釋中的這些問題加以科學修正，采用目前學術(shù)界通行的辦法來注解課文所涉及到的古文通假字、古今字和異體字，使之與現(xiàn)行《古代漢語》大學教材相銜接，與目前通用的古代漢語工具書相統(tǒng)一，以便于中學生較為規(guī)范地學習古代漢語。
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