中國現當代散文是“白話文”運動的產物，是五四新思想直接影響下的藝術成果，名家輩出，佳作頻現，延續并發展著中國古代散文的優秀傳統。作為一種藝術形態，散文是人們以藝術的語言對自己日常的心態、生活、存在作審美的提取，由于其篇幅短小，文字精練，語言優美，情感真摯，意蘊深邃，所以越來越受到讀者的喜愛。
那么，中國現當代散文的閱讀鑒賞究竟應當如何進行呢？
一、反復品讀，感受散文雋永含蓄的審美特征
與作者將情感訴諸筆端正好相反，讀者閱讀散文則須披文以入情。“披文以入情”即先透過語言外殼初步了解文章粗略的結構，然后再反復讀至“入情”。朱熹說：“古人云：‘書讀百遍，其義自見。’謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”事實上我們也有這樣的體會，有些散文的精髓是很難言傳的，只有靠自己的反復吟誦、朗讀，才能獲得“仁者見仁、智者見智”的獨特的審美感受。
二、馳騁想象，展開聯想，與作者在情感上產生共鳴
“鑒賞就是運用聯想將語言還原為自己曾經有過的類似的生活體驗。”（袁行霈《感受、聯想、修養》）散文的構思離不開想象，閱讀鑒賞同樣脫離不了想象；散文的閱讀鑒賞是有目的、有意識的行為，若沒有豐富的想象與聯想，閱讀就只能是一種膚淺化的“泛”讀，根本談不上什么鑒賞。
鑒賞猶如采礦，閱讀散文時多想象多聯想是發現“礦石”的關鍵。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文中有這樣一段描寫：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了……”作者用飽含感情的藝術之筆，用精當的詞語，把生意盎然的百草園描繪了出來。閱讀時，讀者要通過這些詞語，并調動所有的感覺器官的經驗（包括視覺、聽覺、味覺），經過一番想象，使作者童年的樂園--百草園的景象在腦海中再現，并從中體會作者描寫百草園所表達的思想感情。
閱讀鑒賞是一種感覺與理解、感性與理性相統一的精神活動，閱讀者在閱讀時通過想象聯想，不僅感受著作品中的形象，也感受著作品中的情感，與作者在情感上產生共鳴。
三、抓線索，理思路，理解“形散神聚”的特點
散文因其“散”而更需要一條貫穿全文的線索。線索是在主題思想指導下串聯和組織文章情節和材料的。線索運用得當才能有層次、有步驟地開拓文章意境，使材料散而不亂，雜而有序。
敘事散文，所敘事情雖不完整，但總有一定的情節性，因此應當從情節方面去尋找線索。抒情散文，或寄情于景，或托物言志，物象和情感在文中總是具體可感的，所以抒情散文的線索可以從畫面展開的層次或從作者與借托物之間的關系方面去尋找。這條線索可以是景、物、人，也可以是時間推移、空間轉換、移步換景，還可以是歷史往事或某種情感。巴金的《燈》的線索就是“燈”。作者由眼前“掃淡了黑暗”的“傍山建筑的幾處平房里射出來幾點燈光”引起回憶，寫了給人光和熱的“風雪夜的燈光”，初步揭示了燈光的含義。這里所寫的燈光的作用，已不僅僅是在生活中給人照明，而是升華到了使心“找到歸路”的精神上的作用。作者又由此展開聯想，寫歐洲的兩個傳說和友人的故事，點出“我們不是單靠吃米活著”，進一步揭示了燈光的含義，含蓄地表達出“燈”象征著光明和希望，從而拓寬了文章的內容，深化了文章的主題。最后回到現實中來，以“對著山那邊微笑了”收束全篇，暗含對抗日軍民的贊揚。
很多學生覺得散文抽象，讀后往往不知所云，其主要原因就是沒有真正掌握散文“形散神聚”的文體特征。例如２０００年高考散文閱讀材料《長城》，不少學生對２１題第二問中“（作者）又是如何看待長城的現實的？”不知如何回答，有的即使答了也不全面。其實，我們聯系全文，深思“形”“神”關系，就會得出：作者寫長城過去和現在的種種，實際上就是以長城為載體來對中華民族的歷史進行反思、對現實加以評說、對未來予以展望。寫長城主動敞開胸襟迎接四面八方億萬游人的登臨，不正顯示出今天我們中華民族開放的態度和強烈的自信心嗎？這樣，問題的答案也就呼之欲出了。
四、披文入情，體味散文的意境美
散文貴在意境。散文中的“意”是指作者在文中流露出的思想感情。這種感情，必須有所寄托，或借景抒情，或托物言志，或因事明理。這些可寄托作者情思的景、物、事就是“境”。意境即作者通過對具體事物的描寫，使讀者如親臨其境，產生與作者的境界相似的感受，引起心靈的共鳴。單純的景物描寫談不上意境，意境應該是外在的景物與作者心境的高度統一，是外物與內情的自然融合，是飽含作者感情的藝術畫面。
讀《荷塘月色》，誰都會感嘆作者筆下的景色太美了，那“淡淡”的月光，那“像亭亭的舞女的裙”一樣的荷葉，那“明珠”“星星”一般的荷花，那“遠處高樓上渺茫的歌聲似的”清香，那“梵婀玲上奏著的名曲”似的光和影……一切的一切都“像籠著輕紗的夢”。作者之所以要創造一種朦朧的環境，是因為這環境正象征著他此刻的心境。因為“這幾天心里頗不寧靜”，盡管景色“今晚卻很好”，盡管“我也像超出了平常的自己”，但我仍然“什么也沒有”。在此，作者欣賞到了“無邊的荷香月色”，心中涌起了幾絲淡淡的喜悅。但眼前的美景僅使他暫得偷閑而已，那暫時排遣又不能完全排遣的幾絲淡淡的憂愁始終纏在胸中。這喜也朦朧憂也朦朧的心境，不正和月下荷塘朦朦朧朧的環境絲絲相扣嗎？這就是環境與心境的統一，景和情的統一，意和境的統一。
因此，我們在閱讀鑒賞散文時可以從即景、披事、體物入手探求散文的意境美，從而悟情、入情、察情，體驗作者的思想感情，欣賞作品的內容之美、境界之高、情致之雅、理趣之妙。
五、把握文眼，尋找并理解關鍵句
所謂“文眼”，就是文中畫龍點睛、揭示全篇主旨的句子。“文眼”出現在篇首，則后必顧之；出現在篇末，則前必有伏筆；出現在篇中，則必前有伏筆，后有照應。抓住“文眼”、綱舉目張，是提高散文閱讀能力的有效途徑。《荷塘月色》中的“這幾天心里頗不寧靜”是全文的“文眼”。由此，全文敘寫了這樣的內容：想起荷塘-夜游荷塘-離開荷塘。所以，找到“文眼”便找到了全文脈絡的樞紐。
除了文眼外，我們還要注意那些或具有特殊含義或在行文結構上起重要作用或帶有明顯情感基調的關鍵句。
比如在結構上起統攝、領起、承接作用的句子。這類語句往往出現在段與段之間或者是不同表現手法銜接處。從結構上看，它能使文章的段落銜接緊湊；從內容上看，它往往標志著由一方面內容向另一方面內容的轉換。如２００４年天津卷（《春從心出》）第１９題：“結合文章內容，簡要解釋‘書中畢竟有人生，人生畢竟一部書’這句話的深刻含義。”此文上半部分寫的都是自己與書有關的一些人生經歷。作者把追求人生的真諦形象地比喻為從書林中淘出善本精品，揭示了人追求活著的真諦的艱辛，體現了作者的人生態度和對人生的思考。這句話出現在段尾，既是對上文人生經歷的概括，又和分號后面的文字形成解說關系，得出人生感悟。因此，這句話的含義應為：人生如書，書如人生；人生詭譎，猶如書林雜蕪；人生要追求活著的真諦，猶如要從書林中淘出善本精品。
再比如有一定內涵、寓意乃至有言外之意的句子。這類語句的意思含而不露，話中有話，一定要根據上下文仔細揣摩其深層內涵。如２００５年全國卷（《春天的夢》）第１６題：“‘春風吹開了故都的城門，也廓清了我心靈上的迷霧。’結合上下文，說說這句話在文中的含義。”句子所在文段通過對生命中幾回寒冬、幾回春意的回顧，表達了對春天的贊美，用象征的手法賦予春天無比深邃的社會意義、人生意義。段末又有揭示寫作背景的語句：“我懷念，懷念那給了我們民族和我們民族所有子孫以幸福、以理想的１９４９年的春天。”所以不難推斷出這道題的答案應為：故都（北京）的解放讓“我”對人生又有了信心，對前途不再迷惘。
六、分析散文的表達技巧，體會散文的語言藝術
表達技巧主要是指作家在表達方式和文體知識運用上的技能，以及運用修辭手法和其他相關寫作知識的技巧。要搞好散文的閱讀鑒賞，我們就必須弄清散文的藝術手法和語言特色，并做好這方面知識的歸納工作。例如：
表達方式：敘述（順敘、倒敘、插敘）、描寫（人物描寫、景物描寫、環境描寫；直接描寫、間接描寫等）、抒情、議論、說明。
表現手法：象征、鋪墊、烘托、襯托等。
結構手法：轉換、過渡、照應、詳略等。
語言修辭：描繪類（比喻、擬人、夸張）、結構類（對偶、排比、反復）、語氣類（反問、設問）等。
散文中常用的修辭方法主要有如下四種：
１．比喻。
比如２００５年全國卷（《張家界》）第１４題：“文章開頭說：‘張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。’請解釋這句話的含義。”題干中的語句使用了暗喻的修辭手法，作者把張家界比作能問鼎諾貝爾文學獎的作品。它出現在全文的開頭，后面的文字“唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰”“唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印”“每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢”等都在刻畫山的傲骨、山的血性、山的靈韻。因此，這句話的含義是：得到諾貝爾文學獎的應該是國際上最好的文學作品，張家界則是世界上最美的山水風景。
使用比喻修辭格，在議論性散文中往往能使作品的觀點通俗易懂，在描寫抒情性的散文中往往能使作品生動形象，更具表現力。
２．擬人。
擬人的作用是化物為人，親切自然。如２０００年全國卷（《長城》）第２２題：“這篇散文中，（１）作者主要用第二人稱寫長城，這樣寫的好處是什么？”此題是對文章語言表達技巧、表現形式的考查，要求理解第二人稱在便于抒情方面的藝術效果。如果不了解有關人稱及其表達作用的基本知識，恐怕就難以作出正確的回答。不少抒情散文作品都用第二人稱來寫，它的特點是，作者直接向對方傾訴，顯得親切自然。這樣理解，就能正確地回答出作者用第二人稱寫長城的好處：將長城擬人化，便于與長城對話，便于抒發感情。
３．襯托。
為突出主要事物，先描寫與之相關的事物作為陪襯烘托的方法叫襯托，襯托有正反兩種。如１９９８年高考（《報秋》）第２８題：“作者在第三自然段中寫自己種太陽花的經歷，這樣寫有什么作用？”作者將“太陽花”“玉簪花”對照比較，“太陽花”又名“死不了”，但“種了幾次，都不成功”，連“死不了”都種死了；而“玉簪花卻不同，從不要人照料，只管自己蓬勃生長”。二者對比，反襯出玉簪花生命力之強。
４．反復。
１９９８年高考（《報秋》）第２９題：“作者在第一自然段和最后一個自然段中，分別使用了６個‘便’字和５個‘領取’，這樣寫在表達上有什么好處？”這兩句都用了反復的修辭手法。做這類題，首先要從“語言表達”上分析：反復使用“便”字的好處是“將一個個節氣緊湊地銜接起來”；反復使用“領取”的好處是“層層鋪開，逐步擴大”。其次就要分析“表達效果”：第一問暗含的意思是“強調時間的飛逝”，或“強調時間過得太快”；第二問則是“強化主旨”或“強化中心”“深化主題”。在這里，“反復”的作用就是強調、突出重點，深化主題。
除了對散文的修辭手法進行鑒賞外，在閱讀鑒賞散文時，我們還要對散文語言的準確性、生動性和情韻加以細心揣摩，靜心品味。《荷塘月色》中有這么一句話：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。”這里的“瀉”與“靜靜地”連在一起，準確地寫出月光落在葉子上的情態，化靜為動，又無聲響，創造了恬靜柔和的意境。
七、重視整體感知，準確衡量主題深度
主題亦叫中心，是作者在散文里所表現出來的對人類社會種種現象的態度和觀點，是一篇散文的靈魂。探索散文主題的途徑與方法也是多種多樣的，主要有如下幾種：
１．從作品的寫作背景探索主題。
主題的表現受一定的寫作背景和作者世界觀的制約。例如茅盾的《風景談》，大多數人都認為是“極力贊美當時中國共產黨領導下的陜甘寧革命根據地軍民偉大而崇高的革命精神”的，但這個主題是如何體現的呢？全文從頭至尾是贊頌屬于“第二自然”的特殊的“風景”，而連“延安”“革命根據地”“共產黨”等字樣都找不到，何談贊美當時的中國共產黨呢？看來探索該文主題必須考慮文章的寫作背景。
２．從作品的“文眼”探索主題。
如１９９８年高考（《報秋》）第３０題（多項選擇題）的破解就需要抓住文章中的“領取”二字。作者把玉簪花放在時空的河流里體味生活，探討人生。往事如煙俱忘卻，“領取而今現在”，“領取”就是該文的“文眼”，也是該文旨趣。根據題面要求分析選項：Ｂ項背離旨趣；Ｄ項偏離旨趣，作了過于現實的理解；Ｆ項轉移了文章的旨趣，夸大了比喻句的作用。如此，正確答案自然就水落石出了。
３．從作品的總體傾向上探索主題。
很多同學探索散文主題時有個最為常見的毛病，即不是從作品的全局著眼，而是孤立地從某一枝節、某一部分來歸納主題，這樣不是使主題理解流于表面，就是在思想上人為地拔高了主題。比如２００２年高考（《話說知音》）第２２題“Ｂ．全文以‘神往和渴求知音’為線索，以敘述和描寫俞伯牙遇知音和艱辛學琴的經歷為主要內容，揭示知音難覓但又可求的主題。”原文是在藝術范圍內反思“知音”問題的，主題是“在藝術上知音越多越好”“藝術的追求必須不懈地堅持下去，不能動搖和沉淪”。而Ｂ項的理解明顯太狹窄了。
總而言之，散文的閱讀與鑒賞，應該是一個趣味與修養并重的品讀過程，具體方法還會因人而異，可以多方拓展。
散文是人類真我的袒露，是人類自在生命的一個精神家園。解讀散文就是解讀品味人類自身。創作者為呈現自我而精心建構文本，解讀者為尋找自我而努力破譯文本，對文本進行再創造。因而，創作有創作的規律，解讀也有解讀的規律。把握了規律，創作與解讀就會事半功倍。
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