一、文學(xué)是審美的--文學(xué)功能的核心要素分析
文學(xué)是審美的，文學(xué)作為語言的藝術(shù)，它是審美教育的最佳途徑。
最早把文學(xué)教育的任務(wù)提高到審美層面的是德國的思想家、文學(xué)家席勒。席勒針對(duì)工業(yè)化社會(huì)帶來的人的單一化、片面化、殘缺化，提出審美教育，以全面發(fā)展的人的感性和理性。他認(rèn)為感性的人只有經(jīng)過審美教育變?yōu)閷徝赖娜耍罱K才能成為真正意義上的全面的人。
在我國，最先起來響應(yīng)席勒理論的是王國維和蔡元培。
王國維在《教育雜感》中說：“生百政治家，不如生一文學(xué)家。何則？政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也。”王國維受西方美學(xué)理論影響頗深，在這里他所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的精神感染作用顯然是通過審美的途徑來實(shí)現(xiàn)的。
蔡元培先生把教育分為兩個(gè)層面，一個(gè)是“現(xiàn)象世界”的教育，也就是德育、智育和體育。它是服務(wù)于國家政治和國家利益的，是為國家建設(shè)培養(yǎng)人才，是服務(wù)于眼前的現(xiàn)實(shí)利益的。一個(gè)是“實(shí)體世界”的教育，也就是審美教育。他認(rèn)為，人不僅僅是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著，人還有一種超越現(xiàn)象世界的追求，一種形而上的精神追求。所以教育要培養(yǎng)學(xué)生的一種終極關(guān)懷，培養(yǎng)人的信仰和信念。蔡元培先生“兩個(gè)世界”的教育理想，在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)精神追求的同時(shí)，突出了審美教育的地位，審美是以藝術(shù)形式為載體來實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)首在其中。這里，特別應(yīng)該引起我們重視的是“實(shí)體世界的教育就是審美教育”這樣一個(gè)命題。也就是說，德育、智育、體育等并不是“實(shí)體世界”的教育。“實(shí)體世界”也就是人的主體世界，除審美教育之外，其他的教育都是關(guān)乎“身外”的教育。
文學(xué)是審美教育的最佳途徑，文學(xué)是以培養(yǎng)審美的人為最終旨?xì)w的，文學(xué)也是以審美的方式作用于閱讀主體來實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的。讀了一部《詩經(jīng)》，自然會(huì)識(shí)得許多鳥獸草木知識(shí)，也會(huì)懂得“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的若干道理，文學(xué)作品確實(shí)是具有認(rèn)識(shí)作用和教化作用的，但是，這些作用不獨(dú)文學(xué)作品，其他文章樣式也同樣具有。可見，文學(xué)作品所服務(wù)于人類的不是認(rèn)識(shí)和教化，而是審美。
中國的傳統(tǒng)文化最講究經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、功利性，注重眼前利益，所以中國人往往缺乏想像力，缺乏抽象的形而上的思維，缺乏終極關(guān)懷。這和希臘人截然不同，他們把追求美作為一種人生的理想。古希臘是西方文化的發(fā)源地，這種追求美的傾向也同時(shí)浸潤了西方人的思維方式和生活方式。所以，中國人最需要文學(xué)藝術(shù)的熏陶，最需要審美教育。
文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的一種向往。這是人的一種本能。我們文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣的一種想像力，一種探索的熱情，或者說是一種浪漫主義精神。具體地說，首先是為青少年奠定一生的“精神的底子。”就像李玉和說的：“有了這碗酒墊底，什么樣的酒我都能對(duì)付。”
二、審美不應(yīng)包含認(rèn)識(shí)和教化--文學(xué)審美之閾限框定
文學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。
人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對(duì)人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級(jí)無不利用文學(xué)的這一功能對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。
千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤。“不學(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名。”這幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來闡述的。
但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對(duì)文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對(duì)文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對(duì)作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論。總之，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對(duì)文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對(duì)下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對(duì)本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。
因此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)在我們?cè)賮碚勎膶W(xué)的審美教育作用，有必要把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用從審美教育作用中分離出去，同時(shí)要重新認(rèn)識(shí)這兩者在文學(xué)功能結(jié)構(gòu)中的非主體地位，強(qiáng)調(diào)審美鑒賞在文學(xué)功能結(jié)構(gòu)中的核心位置，并以審美的方式引領(lǐng)人們走進(jìn)文學(xué)殿堂，在春風(fēng)化雨，潤物無聲的文學(xué)熏陶中，成為審美的人，從而成為全面發(fā)展的人。
三、審美是憑直覺的--文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)方式闡釋
文學(xué)是審美的，但這審美的途徑不是抽象的認(rèn)識(shí)，審美目標(biāo)也不是依靠作品的理性內(nèi)容傳遞而實(shí)現(xiàn)的“教化。”美是事物呈現(xiàn)形象于直覺而產(chǎn)生的。直覺這種思維方式絕不依靠抽象的分析和綜合，它不是認(rèn)知的；同時(shí)，戴著功利目的的有色眼鏡來閱讀文學(xué)作品，那也決不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)直覺，“教化”也自然會(huì)落空。
朱光潛先生在《談美》一書中曾舉過一個(gè)例子：木商、植物學(xué)家和畫家，同時(shí)面對(duì)一棵古松，便取三種不同的態(tài)度。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識(shí)都不能停留在古松本身上面，只有畫家看見古松才把精神專注于古松本身，欣賞它的蒼勁挺拔之美。在畫家的眼里，古松是一個(gè)自足的世界，是一個(gè)孤立絕緣的意象，畫家完全是以“無所為而為”的精神來聚精會(huì)神欣賞古松的，他沒有任何功利的目的，全都是憑借著直覺全身心地感受著、體驗(yàn)著古松給他帶來的美感經(jīng)驗(yàn)。朱光潛說：“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度是以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏在意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏在抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。”
假如文學(xué)作品就是一棵古松，我們面對(duì)它，應(yīng)該取怎樣的態(tài)度呢？當(dāng)然是畫家的態(tài)度。
閱讀一部《紅樓夢》，我們必然會(huì)在其中獲得許多認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的借鑒意義來，但這“意義”是我們沉潛在《紅樓夢》的藝術(shù)形式和情感世界里所附帶產(chǎn)生的副產(chǎn)品； 我們也必然會(huì)受到感染和熏陶，會(huì)得到良知的啟迪和心靈的凈化，但這“凈化”是我們?cè)谂c作品中人物、情節(jié)、環(huán)境所構(gòu)成的藝術(shù)世界進(jìn)行心靈碰撞時(shí)直覺地在“無意”中實(shí)現(xiàn)的，而不是事先憑借“教化”目的的指引（假如真有了這樣的指引，結(jié)果會(huì)適得其反）。
那么，這種直覺的文學(xué)審美鑒賞方式在具體的文學(xué)閱讀實(shí)踐中呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)呢？
（一）感受--理解--感受。閱讀文學(xué)作品要從感受出發(fā)，在理解的幫助下，再回歸到感受中來。因?yàn)樗囆g(shù)是訴諸人的感覺的，不是訴諸人的認(rèn)知的。俄國形式主義美學(xué)家維克多什克羅夫斯基說：“藝術(shù)存在的目的，在于使人恢復(fù)對(duì)生命的感受。……藝術(shù)的目的，在于讓人感知這些事物，而不在認(rèn)知這些事物。藝術(shù)的手法使對(duì)象變得‘陌生’，使形式受到阻礙，增加感知的難度和長度，因?yàn)楦兄谒囆g(shù)中本身就是目的，因而必須延長。”當(dāng)然，在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們不能不借助于理解。但這理解是為更好地感受文學(xué)作品的美服務(wù)的，“保姆”不能取代“主人”。我們對(duì)字、詞、句、段意義的認(rèn)識(shí)理解，對(duì)主旨的把握，只是手段，絕不是目的，所以在閱讀的結(jié)末，決不能停留在理解的階段，而是要重新通過朗讀、默想、感悟等方式，回到作品所描寫的虛構(gòu)世界中去，感受作品的美。
（二）形式--內(nèi)容--形式。閱讀文學(xué)作品，要從言語形式切入，途經(jīng)內(nèi)容的領(lǐng)地，最終再回到言語形式上來。直覺的對(duì)象是文學(xué)作品中的言語形式，而不是思想內(nèi)容。言語形式包括字、詞、句，段和篇的條理結(jié)構(gòu)，文學(xué)的表現(xiàn)手法等等。文學(xué)作品的生命質(zhì)量取決于形式，而不是內(nèi)容。我們讀《詩經(jīng)碩鼠》，如果我們只為接受它的內(nèi)容，那就太簡單了，只需明白“奴隸們不甘于奴隸主的壓迫，希望到一個(gè)沒有剝削，沒有壓迫的理想世界去”這樣一個(gè)道理就完了。但是，《碩鼠》這首詩決不是通過這個(gè)道理去感染人的，相反，是由幾組節(jié)奏鮮明、情緒激昂的詩句而動(dòng)人心魄的，重章疊韻的反復(fù)詠唱，收到了一唱三嘆的藝術(shù)效果，再加上詩與歌唱、舞蹈的配合，才把人們內(nèi)心的情感世界表達(dá)得淋漓盡致。內(nèi)容當(dāng)然也是要把握的，但是，把握內(nèi)容遠(yuǎn)不是閱讀文學(xué)作品的目的，也只是手段而已。言語形式學(xué)好了，思想的啟迪、感情的熏陶也就在其中了。
（三）整體--局部--整體。閱讀文學(xué)作品要從整體感知入手，可以經(jīng)過局部的分析，但最終還是要回到整體感知上來。直覺永遠(yuǎn)是整體性的。文學(xué)作品是一個(gè)有機(jī)的整體，是一個(gè)活生生的生命。有機(jī)體是不可任意分割的，從人身上砍下一只手來，這只手就失去了“人”的本質(zhì)屬性。文學(xué)作品的局部分析鑒賞永遠(yuǎn)也不能脫離整體語境而獨(dú)立進(jìn)行。我們讀曹操的《短歌行》，如果孤立地理解“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”顯然會(huì)理解為“人生短暫，何不及時(shí)行樂？”而從通篇看，曹操所要表達(dá)的決不是這個(gè)意思，而是“時(shí)不我待，要趕快招攬人生，以圖統(tǒng)一大業(yè)。”“明明如月，何時(shí)可掇？”有的版本作“明明如月，何時(shí)可輟？”究竟是“掇”還是“輟”？也只有從全篇的思想感情出發(fā)才能裁定。整體感知的切入點(diǎn)一般包括：作品的情感基調(diào)、思想主旨、文眼（詩眼）、篇章結(jié)構(gòu)、敘述線索等等，離開這些整體性的要素，孤立地進(jìn)行局部鑒賞分析，就違背了審美的原則。
總之，審美的實(shí)現(xiàn)方式是直覺把握，它并不雜有任何實(shí)用的目的（比如教化），也不依靠認(rèn)知理解這些抽象思考的方法，它是在讀者全神貫注地閱讀欣賞文學(xué)作品時(shí)達(dá)到物我兩忘的境地所產(chǎn)生的美感體驗(yàn)，有了這種體驗(yàn)，而且日久彌深，也就基本達(dá)到了閱讀文學(xué)作品的目的，完成了文學(xué)教育的使命。
參考書目：
王尚文《語感論》
朱光潛《談美》
朱立元《接受美學(xué)導(dǎo)論》
方智范《語文教育與文學(xué)素養(yǎng)》
宗白華《美學(xué)散步》
王麗主編《中國語文教育憂思錄》
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