羅志輝
教學(xué)目標(biāo)
1.理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；
2.熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象；
3.本節(jié)課難點：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、 “有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。”
以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。
二、檢查學(xué)生預(yù)習(xí)。
三、老子其人其書
老子（前600年 -前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。
他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終。《道德經(jīng)》在國外擁有最多的譯者和讀者的書。《道德經(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。
老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。
老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。
四、文言知識積累
A.讀音
音聲相和（hè） 夫（fú）唯弗居 受國之垢（gòu） 雖有舟輿（yú）
B.重點字詞
①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。
②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。
③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）
④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。
⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。
C.《老子》節(jié)選文本中的成語與格言
①成語：有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國寡民
②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
D.斷句難點
①“無名天地之始，有名萬物之母”
應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”
②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”
應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼。”
2.學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補。”
五、文本內(nèi)容講析；
1．第一章
原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊，又極深，他是一切微妙的總門。
評析：本章開篇明義，樹立高標(biāo)。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！
本章旨在說明：（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始。
“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實向有形質(zhì)的一個過程。
“無”并不等于零，相反， 因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認(rèn)識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機，“無”蘊涵著無限的“有。”
這是老子思想的一個哲學(xué)出發(fā)點。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。
2．第二章
原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因為不居功，所以他的功績不會失去。
評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時這種相對關(guān)系也不斷地變動。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補充。
老子強調(diào)每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有。
“不有”、“不恃”、“弗居”就是強調(diào)個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。
3．第十九章
原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。
評析：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現(xiàn)實針對性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。
老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。
特別強調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。
4．第七十八章
原文：天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。
譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有超過它的，因為沒有什么能代替它。弱小之所以能勝強，柔之所以能勝強，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔(dān)國家的屈辱，，才算是國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。
評析：此章從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”
能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。
這章中，“正言若反”是理解的難點。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定。“正言若反”是老子獨特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭、無私及以退為進的思想方法。
5．第八十章
原文：小國寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來。
譯文：國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險，不向遠方去遷徙。雖然有船和車，沒有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民知道老死也不相往來。
評析：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實現(xiàn)的可能性。
但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。
六、拓展延伸
1.我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？
明確：
無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實應(yīng)負一定的責(zé)任。
但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實在可以拯救社會的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實在是有它的重要意義。
2.老子在他的著作中，一再強調(diào)“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價？
明確：
這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他在他的著作中，一再地強調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。
這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國和個體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。
四、課后作業(yè)
1．熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜；
2．把下面四句話按恰當(dāng)順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話。
在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（ ③ ） ；楊朱的貴我人格，（ ④ ） ；孟子的大丈夫人格，（ ① ） ；荀子的君子式人格， ② ；再一種便是莊子式人格了：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。
（1）鋒芒畢露，正義在胸
（2）平和公正，循規(guī)蹈矩
（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之
（4）絕對自我，拔一毛而利天下，不為也
3．預(yù)習(xí)《孟子見梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。
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