《〈論語(yǔ)〉選讀》之〈好仁不好學(xué)，其蔽也愚〉》教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)目標(biāo)】
1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。
2 ．能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。
3．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
4．分析、評(píng)價(jià)孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點(diǎn)。
【文化內(nèi)涵】
1、理解孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。
2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；
3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵。
【課時(shí)建議】
二課時(shí)
教學(xué)步驟一：整體感知文本
1．初讀感知
【問題1】你認(rèn)為孔子所說的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？對(duì)你有什么啟發(fā)？
【問題2】本課所選錄的10章中包含了孔子“學(xué)”內(nèi)涵的哪幾個(gè)方面？
2．誦讀感知
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
本課所選的“語(yǔ)錄”共有10章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：
為什么要學(xué)（第1、2、3章）
什么是學(xué)的基本內(nèi)涵 （第4、5、6章）
什么是好學(xué)（第7、8章）
學(xué)什么（第4、5、11、10、章）
重點(diǎn)研讀：學(xué)的基本內(nèi)涵
教學(xué)步驟二：文本研讀
1、串講詞句，進(jìn)行文言知識(shí)梳理。
2、師生互動(dòng)，組織重點(diǎn)問題探討。
例：（1）對(duì)照章節(jié)文字，概括孔子所說“學(xué)”的基本內(nèi)涵 。
孔子及其弟子所說的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等。他所說的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說。
（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說說自己的體會(huì)（小組討論交流）。
3、自主學(xué)習(xí)，課文其他問題研讀。
例：對(duì)孔子的“賢賢易色”，你怎么看？
4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。
例：“不遷怒、不貳過”、六言六蔽、“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”（見附文）的認(rèn)識(shí)。
附文：
① 孔子日:生而知之者,上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣
② 子日:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
③ 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。
④ 子日：“由也！女聞六言六蔽乎？”對(duì)日：“未也。”“居！吾與女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�
其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。
本章談“仁之度”�！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無(wú)禮度，則愚仁�？鬃訉�(duì)“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！比识鵁o(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊；直而無(wú)禮度則絞（傷人）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。在施恩方面也有一個(gè)尺度。
⑤ 子日:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。”講禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。
禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì)疲勞、傷人、懦弱、動(dòng)亂。
⑥子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”末句“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！敝v學(xué)貴實(shí)行，更是說學(xué)問有益。實(shí)行不錯(cuò)，實(shí)行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學(xué)�！逼鋵�(shí)是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣，不懂這里邊有知行合一的意思。
⑦子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣�！�
孔子說：“君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說話謹(jǐn)慎，多接觸有品德的人來改正自己的錯(cuò)誤，就稱得上好學(xué)了�！�
宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說：“士子連登三元，一生吃著不盡。”意思說你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽�！弊龉俟倘皇且环N職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。
這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問。毛主席說：“使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)�！�
再有《紅樓夢(mèng)》里那副名聯(lián)：
世事洞明皆學(xué)問，
人情練達(dá)即文章。
可以說，書齋里是一種學(xué)問，書齋外又是一種學(xué)問，兩種學(xué)問做通了，才是大學(xué)問。
⑧哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
【翻譯】哀公問說：“你的弟子中誰(shuí)最好學(xué)呢？”孔子回答說：“顏回最好學(xué)，他從不遷延怒氣，不犯同樣的過失。不幸短命死了�，F(xiàn)在再?zèng)]有了，我還沒聽說誰(shuí)是好學(xué)的。”
【解讀】孔子回答哀公問“孰為好學(xué)”，孔子可以從方法、態(tài)度、時(shí)間上去回答好學(xué)的提問。顏?zhàn)印奥勔灰灾豆遍L(zhǎng)》�！鄙朴诼�(lián)想和推導(dǎo)。態(tài)度上，“語(yǔ)之終日而不惰�！薄拔崤c回言終日，不違，如愚《為政》�！睍r(shí)間上，“吾見其進(jìn)也，未見其止也《子罕》�！钡鬃記]有從以上幾個(gè)方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，“不遷怒”，“不貳過�！敝祆湔f：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后。”“不遷怒”常人十分難以做到，如在上級(jí)那里受了氣，挨了批評(píng)，遷轉(zhuǎn)給下級(jí)，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對(duì)內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對(duì)外發(fā)泄�？傊�，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強(qiáng)者，移于弱，怒于甲者，移于乙�！凹核挥瑥�(qiáng)施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)印安贿w怒”，三字，真可謂一劑良藥�！安毁E過”，需經(jīng)過三個(gè)階段：①自知其過，“顏?zhàn)印胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行”（程子語(yǔ)）。②自改其過。“過而能改，善莫大焉”，③自訟其過，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也《公冶長(zhǎng)》�！鳖伝刂阅堋安毁E過”，關(guān)鍵是做到了對(duì)待錯(cuò)誤能“自知、自改、自訟”。
另外哀公問弟子孰為好學(xué)？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過故也。因以問，則并以對(duì)之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（《論語(yǔ)集釋》卷二引《別解》）。
⑨《論語(yǔ)》憲問篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。”
⑩子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
弟子一般兩種意義，一是指年紀(jì)幼小之人，一是指學(xué)生，這里取第一種意義。
這一章是教人為學(xué)的。為學(xué)要以躬行為本，躬行要以孝悌為先。說行有余力，不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文，而是說要以這幾者為本，以其余力來學(xué)文。集注說，文就是六藝禮樂。
孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國(guó)。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個(gè)好人？
古諺說：少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時(shí)候一念之差分開的。我祖母告訴我，我父親幼時(shí)，我祖母問他人生信條是什么，我父親說：但做好事，莫問前程。
11、"陳亢?jiǎn)栍诓~曰：‘子亦有異聞乎？’對(duì)曰：‘未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也�！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰："學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也�！粚W(xué)禮，無(wú)以立�！幫硕鴮W(xué)禮�！�
【譯文】陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說：‘沒有�！f：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說話�！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身�！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事�！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理�！�
偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！
《論語(yǔ)》憲問篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人�！�
人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀《論語(yǔ)通譯》（徐志剛譯注）是這樣解釋的：“孔子說，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看。”孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？
顯然不是�？鬃又v這番話，語(yǔ)義是深遠(yuǎn)的，他是立于中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的角度給出了個(gè)人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對(duì)應(yīng)的教育所肩負(fù)的歷史責(zé)任和必然歸宿。
從行文看，“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。”孔子是以自己所處的時(shí)代為分隔，把兩類學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷�！盀橐讯鴮W(xué)”與“為人而學(xué)”這種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個(gè)人認(rèn)為這極可能是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷！
這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已”？
孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì)，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主，自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國(guó)家財(cái)政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。
在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度，以優(yōu)學(xué)取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國(guó)家的財(cái)政分配。這一本（無(wú)本）萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動(dòng)和教育了幾十代人，學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)--“為已”。
“人不為已，天誅地滅。”這不僅是人之本性，也符合那個(gè)時(shí)代社會(huì)的精神�？晌覀冎�，那個(gè)時(shí)代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方，大都是文科的知識(shí)，說大了就是齊家治國(guó)平天下的學(xué)問。產(chǎn)生的功用是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)利益既得者的權(quán)勢(shì)和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂業(yè)。為官者沒有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時(shí)再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了�？啾M甘來，你的人生實(shí)現(xiàn)了！
所以，在古代一個(gè)人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響，同時(shí)惠及你的家族。事實(shí)上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學(xué)者沒有幾個(gè)是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他“學(xué)而怎么樣為人”呢？那個(gè)時(shí)候是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，只要沒有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定，社會(huì)治安基本良好，為官者就算是“造福一方”了。那個(gè)時(shí)候不需要“招商引資”，也不很需要“引進(jìn)”什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識(shí)也不強(qiáng)烈。所以，在孔子以前那個(gè)時(shí)代也就不需要袁隆平的“超級(jí)稻”了。可見“學(xué)而為人”是不現(xiàn)實(shí)的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個(gè)社會(huì)的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通。
可社會(huì)總是要發(fā)展的，人們對(duì)財(cái)富的需要，對(duì)欲望的滿足是無(wú)止境的，交換也就層出不窮，無(wú)所不及，自然經(jīng)濟(jì)的比重在下降，商品經(jīng)濟(jì)的成份在加重，生產(chǎn)力的進(jìn)步所創(chuàng)造的財(cái)富通過交換而體現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些學(xué)者的以“仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。
怎么辦？學(xué)習(xí)！你只有學(xué)習(xí)，掌握豐富的知識(shí)與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會(huì)，為國(guó)家做出你的貢獻(xiàn)，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進(jìn)入社會(huì)，而是以自己的勞動(dòng)成果參社會(huì)交換，繼而融入整個(gè)社會(huì)，你只有為人了，才能利已。這是社會(huì)發(fā)展的需要。
因此，孔子說，“今之學(xué)者為人�！辈还苣銓W(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么，但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利---------這是事實(shí)，主觀上利已，客觀上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人！
孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！他提出這一觀點(diǎn)已超越那個(gè)時(shí)代的之于學(xué)習(xí)是個(gè)人行為的“一已之利”這一狹隘認(rèn)識(shí)，他把學(xué)習(xí)已放在一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)分析上。過去的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、動(dòng)機(jī)上，在社會(huì)功用、個(gè)人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個(gè)大趨勢(shì)，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。這不僅是一種中國(guó)文化的發(fā)展史觀，更是國(guó)家與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展史觀。他在悠悠遠(yuǎn)古就倡導(dǎo)人們，從今而后的學(xué)習(xí)要為他人，為社會(huì)，為國(guó)家，學(xué)習(xí)不再是你個(gè)人的行為，個(gè)人的需要，學(xué)習(xí)是社會(huì)他人對(duì)你的需要，是歷史進(jìn)步的需要，國(guó)家發(fā)展的需要！從這一點(diǎn)看，我們的孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有超前意識(shí)，有前瞻性，多么了不起！
我們?cè)倏纯串?dāng)今世界。經(jīng)濟(jì)全球化，世界經(jīng)濟(jì)融為一體。如果沒有互補(bǔ)性怎么會(huì)融為一體？貿(mào)易往來說到底是物質(zhì)的交換，勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換，總之是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個(gè)人學(xué)習(xí)的交換了。
“今之學(xué)者為人”可謂至理名言。當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個(gè)是為了自己的？這倒不是什么學(xué)習(xí)的境界崇高；哪一個(gè)學(xué)習(xí)不是為了將來能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準(zhǔn)備的？是今之社會(huì)發(fā)展了，逼迫你不得不好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，提高技能，是這個(gè)社會(huì)非要你為其作出貢獻(xiàn)不可。否則社會(huì)不接納你，唾棄你。商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嘛，說白了就是交換。交換就得為他人考慮，交換無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上有多復(fù)雜都離不開為他人考慮。那么我們對(duì)于“今之學(xué)者為人”還有什么可懷疑的呢？
有了這一層理解，我們對(duì)于學(xué)習(xí)就應(yīng)該有更理性的認(rèn)識(shí)了。學(xué)習(xí)不是個(gè)人的行為，你學(xué)什么，學(xué)到何程度，是今之社會(huì)提出的要求，也是將來這社會(huì)對(duì)個(gè)人提出的要求。國(guó)家提出和義務(wù)教育，對(duì)適齡公民的免費(fèi)教育是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一定程度必然要求，當(dāng)然也是國(guó)民教育的基本需要。如果你要在這個(gè)社會(huì)獲得更多機(jī)會(huì)，你就必須自費(fèi)深造，上大學(xué)，讀碩攻博，為這個(gè)社會(huì)而學(xué)習(xí)所需要的更多的知識(shí)技能，并創(chuàng)新科技。反之你不為人而學(xué)，那么別人、社會(huì)也必將不會(huì)為你而存在，你就會(huì)被邊緣化。
有了這一層認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)習(xí)就不會(huì)情緒化，我們的身上就多了一份責(zé)任，學(xué)習(xí)就不會(huì)“是為了裝飾門面做樣子給別人看�！庇辛诉@一層認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)習(xí)才會(huì)快樂，為了改造社會(huì)，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如果自己的一生能給這個(gè)社會(huì)留下點(diǎn)自己的痕跡，那是多么的快樂。
孔子無(wú)怪乎貴為圣人，萬(wàn)世之師。他的這一學(xué)習(xí)觀孕育了豐厚的哲學(xué)思考，是超時(shí)空的教育和學(xué)習(xí)的價(jià)值結(jié)晶。今之社會(huì)每前進(jìn)一步，都需要我們“學(xué)而為人”，我們只要做到“學(xué)而為人”，社會(huì)的每一步前行都離不開我們的推力，都有我們的痕跡。這與他整個(gè)仁愛的思想精神是極其吻合的。
[《〈論語(yǔ)〉選讀》之〈好仁不好學(xué)，其蔽也愚〉》教學(xué)設(shè)計(jì)(人教版高二選修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)]相關(guān)文章：
6.動(dòng)物過冬教案教學(xué)設(shè)計(jì)