淮海中學(xué)高三語(yǔ)文組 學(xué)案序號(hào)：
題目：散文閱讀的有關(guān)常識(shí) 備課時(shí)間：20094.20
主備人：楊金國(guó) 參與人：高三語(yǔ)文組
復(fù)習(xí)重難點(diǎn)：
了解閱讀散文的關(guān)常識(shí)，并能運(yùn)用常識(shí)答題。
一、 典型例題
1、2007年江蘇卷《麥天》（見《優(yōu)化探究》252業(yè)）
2、2004年江蘇卷《草堂.詩(shī)魂》（見《優(yōu)化探究》253業(yè)）
二、散文的有關(guān)常識(shí)
1、散文的基本特征
散文的基本特征是“形散神不散”。所謂“形散”，就是作文的材料零碎、大跨度；所謂“神不散”就是文章有一個(gè)明確的中心。
2、散文的類型
(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、朱德的《母親的回憶》。
(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對(duì)具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，有景物描繪，但多在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景。其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩(shī)情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、朱自清的《荷塘月色》。
寫
(3)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶，如《人是能思想的蘆葦》。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長(zhǎng)里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬(wàn)千景觀。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時(shí)常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內(nèi)化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬(wàn)物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀。
1.哲理散文中的象征思維：哲理散文因?yàn)槌饺粘＝?jīng)驗(yàn)的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。它摒棄的是淺薄，而是達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震顫，超越一般情感反應(yīng)而居于精神的頂端。
2.哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。
3.哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達(dá)對(duì)情感的一種依賴。“外師造化，中得心源”，由于作者對(duì)生活的感悟過程中有情感參與，理解的結(jié)果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在。
3、散文表達(dá)技巧的基本常識(shí)
（一）表達(dá)方式
（1）、敘述--常用方式，用于交代事實(shí)，陳述情況。
（2）、描寫--
①肖像描寫--描寫相貌、神情、打扮，以行傳神，揭示身份個(gè)性，傳達(dá)內(nèi)心世界，甚至還可以暗示人物際遇。
②動(dòng)作描寫--描寫人物的行為舉止，表現(xiàn)人物的個(gè)性特點(diǎn)。
③語(yǔ)言描寫--言為心聲，用語(yǔ)言反映性格特點(diǎn)。
④心理描寫--揭示人物內(nèi)心世界，也可以表現(xiàn)人物的個(gè)性特點(diǎn)。
⑤細(xì)節(jié)描寫--描寫小舉動(dòng)，小事情，可以生動(dòng)傳神地表現(xiàn)人物個(gè)性特點(diǎn)。
⑥白描手法--不用修辭，質(zhì)樸無華，寥寥幾筆勾勒形象或環(huán)境。效果是突出事物的關(guān)鍵。
⑦景物環(huán)境描寫--作用有：渲染氣氛；烘托人物；寄托思想感情；側(cè)面表現(xiàn)人物個(gè)性；推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。
例說：
“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬(wàn)道金光。”
這是《我與地壇》中，“我”進(jìn)入地壇后的一段景物描寫，說說這段描寫有什么特點(diǎn)，有什么作用。
答：細(xì)致地描寫了蜂兒、螞蟻、瓢蟲、蟬蛻、露水，用擬人的修辭手法，顯得生動(dòng)活潑，別有情味。作用：一方面寫自己這樣呆癡癡地看，表現(xiàn)自己內(nèi)心的無聊寂寞，環(huán)境描寫烘托心理；另一方面又表現(xiàn)自然界生命的蓬蓬勃勃，不以自己的卑微而放棄生活的滋味。
（3 ）、抒情--
①直接抒情--直接表明自己的情感態(tài)度，所謂直抒胸臆，具有強(qiáng)烈性、震撼性的效果。
②間接抒情--可以融情于景，也可以融情于事，好處是含蓄蘊(yùn)藉。
（4）、議論--寫人、記事、寫景、狀物類文章中的議論，其作用：表明作者的思想情感，即點(diǎn)明主題，又稱為“畫龍點(diǎn)睛”；揭示事件的意義，發(fā)人深省；結(jié)構(gòu)上總結(jié)上文，過渡下文。
（二）敘述人稱
(1)、第一人稱--敘述親切自然，便于直接抒情，能自由自在地表達(dá)思想感情，能給讀者以真實(shí)、生動(dòng)之感。第一人稱的不便是不好直接敘寫他人的心理活動(dòng)。
(2)、第二人稱--便于告白抒情，便于感情交流，增強(qiáng)文章的抒情性和親切感，更便于使用擬人的修辭手法。
(3)、第三人稱--能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活，不受時(shí)間、空間的限制，可以靈活自由地反映生活。
（三）表現(xiàn)手法
(1)、使用修辭--更加生動(dòng)形象地表現(xiàn)事物的特征，暗示作者的思想情感，突出主題。增強(qiáng)藝術(shù)感染力。
(2)、象征--如《白楊禮贊》，或者一些童話作品，可以含蓄而形象生動(dòng)地表達(dá)思想情感。
(3)、托物言志--如《愛蓮說》，也是含蓄曲折地傳達(dá)思想情感。
(4)、鋪墊--在寫主要人物前，先寫一些相關(guān)的材料，作用是蓄勢(shì)，蓄情，突出主要人物。
比如《背影》，在寫車站送別前，文中寫了祖母去世，家道衰落，父親失業(yè)，典當(dāng)家產(chǎn)一些列不幸事件，這些描寫就是為了鋪墊后文的父親車站送別。
(5)、伏筆--對(duì)作品中將要出現(xiàn)的人或事件在不引人注意的地方預(yù)先作出暗示或提示，到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給以呼應(yīng)，能夠使后面情節(jié)在前面有照應(yīng)，不出現(xiàn)虛假現(xiàn)象。
(6)、揚(yáng)抑--欲揚(yáng)先抑，或者欲抑先揚(yáng)，以前面為鋪墊，效果是形成反差，給讀者強(qiáng)烈印象，增強(qiáng)作品的感染力。
（7）、虛實(shí)結(jié)合--眼前的描寫是實(shí)，以前的回憶是虛；實(shí)際的存在是實(shí)，想像的情景是虛；現(xiàn)實(shí)的景象是實(shí)，引申的層面是虛……。好處是：突出事物的本質(zhì)特征，更豐富多彩地表現(xiàn)人和事，充分顯示文章的主旨。
（8）、點(diǎn)面結(jié)合--概括交代是面，寫具體事件是點(diǎn)；敘述事件全過程是面，抓住具體情節(jié)是點(diǎn)。點(diǎn)面結(jié)合可以反映出事物的全貌，又能突出重點(diǎn)，表達(dá)事物的普遍意義和特殊意義。
（9）、動(dòng)靜結(jié)合--效果是：以動(dòng)襯靜，或者以靜襯動(dòng)，起到烘托作用，相得益彰。
（10）、聯(lián)想和想像--由此及彼，延伸寫作的范圍，可以使文章的內(nèi)容更豐富多彩，使主題更深刻；使形象更豐滿生動(dòng)，增強(qiáng)文章的藝術(shù)表現(xiàn)力。
（11）、開門見山--這是文章開頭的一種方法，直入主題，或者直接擺出論點(diǎn)。
（12）、設(shè)置懸念--在情節(jié)發(fā)展中，設(shè)置某種疑端或矛盾沖突，可以吸引閱讀興趣，引人入勝。
（13）、以小見大--抓住看似平凡細(xì)小的事情，以此體現(xiàn)大主題，或者揭示生活哲理。
（四）線索
散文的線索常常就是文章的中心，散文的凌亂材料就是被一根中心線，或者思想線，或者情感線，或者時(shí)間線空間線牢牢地牽引著。找出線索，就容易理清文章的構(gòu)思和中心。
（五）文眼
文眼是透露文章感情、思想或者寫作主旨的句子。找到文眼，就能夠整體把握文章的中心。例如《荷塘月色》開頭的一句話“這幾天心里頗不寧?kù)o”就是全文的文眼，它讓我們知道文章的整體情感是“哀愁中的淡淡喜悅”。但是，不是每篇文章都有明顯的文眼。
三、散文閱讀的方法
1、、尋找散文的線索。線索是散文組織安排材料的“綱”。閱讀散文要緊緊抓住這條“綱”，弄清它安排組織材料的規(guī)律，從而沿著這條“綱”去分析文章的內(nèi)容，明了作者的寫作思路及其選材組材的意圖。例如閱讀朱自清的《荷塘月色》一文，就要找出“作者思想感情的變化過程”這條線索：不寧?kù)o--尋求寧?kù)o--得到寧?kù)o--失去寧?kù)o。
2、、分析散文的語(yǔ)言。散文語(yǔ)言優(yōu)美、暢達(dá)，富有節(jié)奏，同時(shí)也凝煉、干凈、富有哲理。因此，閱讀散文時(shí)，就要認(rèn)真分析散文的語(yǔ)言優(yōu)美、凝煉、暢達(dá)的特色，從而在形式上對(duì)散文加以賞析。例如閱讀朱自清的《春》一文，我們可以從那“紅的像火、粉的像霞、白的像雪”的美妙佳句中感受到桃花的火爆熱鬧、杏花的如霞似錦、梨花的素淡皎潔，領(lǐng)略到由濃到淡的色彩變化過程，并體會(huì)《春》一文在形式上的美。
3、、進(jìn)入散文的意境。優(yōu)美的散文可謂“無韻之詩(shī)”，其意境可以與詩(shī)相媲美。閱讀散文時(shí)，就要善于通過自身的感受，進(jìn)入散文所描繪的意境中去。
4、、體會(huì)文章的感情。感情是散文的精神，因而在閱讀散文時(shí)，一定要注意體會(huì)散文的感情，以便激起心中的波瀾，產(chǎn)生感情的共鳴。有點(diǎn)文章感情很復(fù)雜，我們還要理解其多元的情感。例如閱讀余光中的《聽聽那冷雨》一文，就要注意體會(huì)作者多元情愫：難以割舍的鄉(xiāng)愁；今昔變遷的感嘆；個(gè)人遭遇的傷感。
5、、把握散文的技巧。散文的技巧即散文的寫作特色，包括謀篇布局、遣詞造句等多方面的特色。善于把握散文的技巧，不僅可以幫助我們理解散文的內(nèi)容，而且有助于提高我們寫作散文的能力。
四、鞏固提高
閱讀理解：
（一） 波茲曼的詛咒 周國(guó)平
美國(guó)文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？
無人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。
波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面--娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。
并不是說娛樂和文化一定勢(shì)不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢(shì)影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂。“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”--到了這個(gè)地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。
波茲曼是把美國(guó)作為典型來對(duì)電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時(shí)尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報(bào)紙，你都會(huì)看到一個(gè)所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫香黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對(duì)于文化來說，一個(gè)娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對(duì)這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。
16．文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。(不超過40個(gè)字)(6分)
媒介影響認(rèn)識(shí)世界的方式，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考，書籍有助思考，而電視排斥思考。
17．文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點(diǎn)時(shí)，為什么以中國(guó)為例?在闡明中國(guó)情況時(shí)采用了什么方法?這樣寫有什么好處?(5分)
（1）原書以美國(guó)為典型，作者以中國(guó)為例，有世界性，有代表性；讀者對(duì)象是中國(guó)人，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
（2）舉例說明方法。具體實(shí)在，讀者易于接受，增強(qiáng)說服力。
18．作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何理解?(5分)
相信人類的力量，不同意文化滅亡論；娛樂至上的環(huán)境已經(jīng)造成了對(duì)文化的傷害；放任娛樂至上傾向，波茲曼的話將應(yīng)驗(yàn)。
19．下列對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分) （B C）
A．當(dāng)前電視文化席卷天下，作者及時(shí)介紹電視文化批判理論，對(duì)沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當(dāng)頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會(huì)責(zé)任感。
B．電視文化與媒介文化的區(qū)分是本文展開論述的基礎(chǔ)，論述兩種文化時(shí)作者采用了正反對(duì)比的手法，使文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密。
C．波茲曼聲討電視文化，是因?yàn)閵蕵芬噪娨暈橹饕獋鞑ッ浇椋娨暽系囊磺卸急仨殹Ｒ詩(shī)蕵贩绞奖憩F(xiàn)出來，電視壟斷了一切，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。
D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“無可辯駁”、“決不會(huì)”等詞語(yǔ)，從而使文章富于嚴(yán)正直率的論辯色彩。
E．文章開頭巧借書名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂死”這一“喝問”，峭拔警心，以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點(diǎn)題，而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。
（二） 一幅煙雨牛鷺圖 湯世杰
一眼看見那幅大地上的水墨小品，我還真有些忘情：煙雨中一頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊，腳下是無邊無際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑，身后的木犁是另一件靜物，犁把翹翹直指云天，晶亮的犁鏵斜插進(jìn)泥土。耕作像是在不該停下的時(shí)候驟然停下--高黎貢山西麓的雨來去無定，說下就下說停就停，農(nóng)事卻不能等待。陣雨初停自不必說，稍小些就要抓緊犁田耙地。農(nóng)人大約直到雨下得太大才去躲躲--不知是躲在某棵大樹下眼巴巴地等著雨停，還是蹲在自家老屋屋檐下抽著旱煙？只有那頭老牛留在那里，忠實(shí)而又無奈。人有時(shí)真是太粗心，為什么就讓牛站在雨里的泥水之中？其實(shí)旁邊就是一道彎彎的田埂，只幾步就能讓它站到干一些的地方。現(xiàn)在它只能一動(dòng)不動(dòng)，一任煙雨把它淋得透濕，渾身的短毛緊貼在身上，看上去倒比裸體更像裸體。雨順著老牛的脊背直往下淌，頭，角，嘴，穿著牛繩的鼻子，無望的眼睛，牛軛，滾圓的牛肚子，都在滴水，耷拉著的尾巴竟像一根水管，水流成線。
一群白鷺就在那時(shí)飛來，從蔭綠模糊的背景劃過，銀白的身影如同閃電，在老牛四周上下翻飛盤旋。一動(dòng)不動(dòng)的老牛連眼都不眨。白鷺越飛越低了，通紅細(xì)長(zhǎng)的腳爪伸出來，像飛機(jī)降落前放下了起落架。老牛哞叫了一聲，給老朋友打著招呼：地我剛犁過，有的是蟲子！白鷺嘰嘰喳喳地齊聲歡呼，盤旋俯沖終至落定，一如幾頁(yè)濕透的情書，撒在老牛的四周。那只膽大些的竟在牛背落下，單腿而立，引頸而望，活像個(gè)臨時(shí)風(fēng)向標(biāo)。然后它開始走動(dòng)，以淑女優(yōu)雅的碎步，在牛背上從尾部踱到雙角之間，然后再次返回--或許它眼里的牛背根本不是牛背，怎么走都是一條寬敞的步行街。
面對(duì)那個(gè)場(chǎng)景,時(shí)裝設(shè)計(jì)師或能看到一場(chǎng)山野T臺(tái)秀（時(shí)裝表演）：高黎貢山西麓，牛和鷺的聯(lián)袂獻(xiàn)演，是大與小的默契組合，既有靜與動(dòng)的古老元素，也有黑與白的時(shí)尚流行。詩(shī)人呢，說不定會(huì)在便條簿上記下突來的靈感：持重與輕盈相輔相成的野趣，敦實(shí)與機(jī)巧搭配的哲理，憨厚與靈慧共生的詩(shī)情。畫家將一幅水墨在心頭鋪開，順手拾起《老牛白鷺圖》的幾個(gè)細(xì)節(jié)：細(xì)雨如煙，老牛如定，木犁如船，白鷺如歌，翻開的土垡如波如浪……
我像什么都看到了，但又像什么都沒看到--我在想著那個(gè)農(nóng)人。在遠(yuǎn)處躲雨的農(nóng)人一直沒有入畫，但我相信他一直在場(chǎng)。眼前的一切都與他有關(guān)，他才是那個(gè)場(chǎng)景真正的主角。21世紀(jì)，風(fēng)雨中的老牛木犁，暗示的是古老的農(nóng)耕的偉大。大山下的土地是農(nóng)人惟一的財(cái)富，其實(shí)不也是整個(gè)人類的惟一財(cái)富？那個(gè)場(chǎng)景盡管太古老太原始，一無“現(xiàn)代”文明的氣息--沒有拖拉機(jī)，沒有化肥，沒有殺蟲劑，沒有汽油味兒，沒有訂單農(nóng)業(yè)，沒有CEO（首席執(zhí)行官），沒有與污染一起抵達(dá)的富裕，有人在渴望它的改變，有人在期待它的延續(xù)--一切都在兩難之中。我忘情地凝視著，佛怕它轉(zhuǎn)眼終會(huì)消失，就像它所象征的那種生存方式終將消失一樣。拍一張照片吧，或者干脆就像我那樣，用目光把它留在心中：那是少小離家的游子思念中的家園，在遙遠(yuǎn)的夢(mèng)中看上一眼，暗夜醒來，淚水也會(huì)悄然洇濕枕角--一片自由自在充滿閑趣卻供養(yǎng)著我們的田野，怎么都是從簡(jiǎn)樸的遠(yuǎn)古出走的現(xiàn)代人的永遠(yuǎn)的牽掛。
注：高黎貢山：在云南怒江西部的中緬邊界附近。
14．文章開頭兩段的景物描寫各有什么特點(diǎn)？你更喜歡哪一段？請(qǐng)從修辭手法的運(yùn)用上說明理由。（5分）
答案提示：第一段側(cè)重對(duì)牛作靜態(tài)描寫；第二段側(cè)重對(duì)鷺作動(dòng)態(tài)描寫。
第一段：運(yùn)用比喻、擬人的手法傳神地寫出了老牛雨中的狀態(tài)。舉例。
第二段：運(yùn)用比喻、比擬的手法增加了畫面的動(dòng)感，營(yíng)造了和諧的氛圍。舉例。
15．作者在描繪“煙雨牛鷺圖”后，又寫了時(shí)裝設(shè)計(jì)師、詩(shī)人和畫家的感受，這在文中有什么作用？（5分）
答案提示：從不同的角度揭示出“牛鷺圖”蘊(yùn)涵的美；為作者抒情、議論作鋪墊。
16．請(qǐng)閱讀文中畫線的句子，結(jié)合全文，簡(jiǎn)要說明作者對(duì)古老農(nóng)耕文明的態(tài)度是什么。（6分）
答案提示：眷戀古老的農(nóng)耕文明；為其終將消失而惆悵。
17．文章把“煙雨”作為牛鷺的活動(dòng)場(chǎng)景，作者的用意是什么？（6分）
答案提示：營(yíng)造出朦朧的詩(shī)意氛圍；抒寫農(nóng)耕生活的自然和諧之美；抒發(fā)作者迷茫的情思。
拓展遷移 學(xué)法指導(dǎo)
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