《離騷》是一首宏偉壯麗的政治抒情詩，全詩273句，2477字，規(guī)模宏大，思緒繁雜，內(nèi)容豐富，在我國文學史上有崇高的地位。然而“不有屈原，豈有《離騷》？”（《文心雕龍辨騷》），無論從思想品格上，還是藝術水準和特色上，《離騷》都堪稱屈原作品的最杰出的代表作，屈原把自己的情感和思想都熔鑄在這篇作品之中，《離騷》表現(xiàn)了他的為人、他的個性和他的氣質(zhì)，面對黑暗勢力的各種打擊迫害，始終保持堅貞的節(jié)操和正直光明的人格。西漢淮南王劉安曾作《離騷傳》，以為“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。”司馬遷在《屈原列傳》中也引用了這一段話，這評價，對屈原高尚人格而言，是比較恰切的。下面根據(jù)《離騷》從三方面簡析屈原的人格美：
一、實現(xiàn)美政，上下求索。
《離騷》作于屈原放逐江南之時，是詩人充滿愛國激情的抒憂發(fā)憤之作，長詩中抒寫了他的美政理想，整首詩都圍繞著楚國的出路何在，自己的出路何在這兩個重大問題來寫的，屈原為這兩個問題不斷尋求著合理的答案，而這兩個問題又是密切地聯(lián)系在一起的，那就是要實現(xiàn)美政。為實現(xiàn)這一理想，他“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
1．對美政理想求索表現(xiàn)在他尋古探今的思索上。
詩人的美政理想具體內(nèi)容可概括為“舉賢授能”“修明法度”兩方面。
一方面，在詩人“修明法度”的思索上，他引述了古代正反兩方面的歷史經(jīng)驗教訓：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”、“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”、“湯禹嚴而祗敬兮，周論道而莫差。”這是屈原向往前圣治國君明臣賢，君臣和諧境界，也是他提倡修明法度的歷史經(jīng)驗；他南渡沅湘，向帝舜傾訴時，征引夏后耽于享樂，羿醉心田獵，澆恃力縱欲，桀違背正道，紂殘殺賢良，這五個暴君縱欲享樂，不能“遵道而得路”，結果國破身亡，這是歷史教訓。通過這些經(jīng)驗和教訓，他提出了具體治國策略：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”說明修明法度才能使國家振興。
另一方面，詩人對舉賢授能的思索，他列舉了傅說、呂望、寧戚等人歷史故事：“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊恒聞以該輔。”這三人都從低賤地位被舉為國家宰輔，成就國家大事，表明詩人講的“舉賢授能”的具體含義，是不分出身貴賤，唯賢是舉，改革弊政，取消貴族壟斷政治的特權。屈原為了實行美政，實現(xiàn)他的“舉賢授能”的治國策略，他積極培植和選拔賢德人才，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”但是腐朽的楚國積弊太深，詩人用自己的心血培養(yǎng)起來的芳草竟退化變質(zhì)了，“雖萎絕其何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”這時的楚王也“悔遁而有他”，詩人非常失望。
從我們今天來看，屈原的美政理想，在當時是具有歷史的進步意義的，戰(zhàn)國末期，中國已進入封建社會，秦國自商鞅變法以后，獎勵耕戰(zhàn)，國家日益富強，而楚國貴族奴隸主仍是束縛生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，屈原是一個具有遠見的政治家，他清楚看到只有打破奴隸制生產(chǎn)關系，選用新興勢力執(zhí)政，才能使楚國興盛，也就是在楚國實行政治改革，但是他的主張和措施，嚴重地觸犯了楚國舊貴族的利益，一再遭到他們的嫉恨和抵制。這不光是屈原的悲劇，楚國的悲
劇，也是歷史的悲劇。
2．對美政理想的求索表現(xiàn)在他上天入地的想象上、去國懷鄉(xiāng)的徘徊上。
屈原的美政理想在群小包圍的昏庸的楚王時期無法實現(xiàn)，于是詩人求索于另一個世界：“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。”詩人乘上白龍、金鳳，不顧日暮途遠，在太空開始漫游，詩人令羲合弭節(jié)，望舒前驅(qū)，飛廉后屬，發(fā)軔蒼梧，夕至縣圃，飲馬咸池，總轡扶桑，鸞皇、雷師、鳳鳥隨從左右，他這樣上下求索，追求理想，不料只因一個小小的帝閽不給開門，令他對理想的探求落空；詩人又濟白水，登閬風，游春宮，折瓊枝，令豐隆乘云，蹇修為理，去求見宓妃，但是宓妃態(tài)度曖昧無禮，詩人只得“違棄而改求”；詩人改求簡狄，但由于鴆鳩這樣的奸險小人，導致詩人“欲遠集而無所止”；求有虞之二姚，媒人嘴拙又沒有成功。最后詩人不由得發(fā)出深深的慨嘆：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古！”詩人在神境中一系列求女過程是他對君臣遇合的企盼與求索的象征，他求女的失敗表現(xiàn)了他的政治悲劇，無論在天上或地上，都找不到實現(xiàn)理想的機會，得不到支持的慰藉。
靈氛勸勉他遠離楚國，巫咸也勸告詩人趁著年輕，去施展自己的抱負，后來他決心去國遠游，去實現(xiàn) “美政”理想，他興致勃勃地出發(fā)了，轉(zhuǎn)昆侖，過天津，行流沙，涉赤水，“揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。”“屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。”“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。”他起駕神游太空，千乘車輛并駕齊驅(qū)，八條飛龍蜿蜿游動，這是一個豐富新奇的世界，詩人在這既真實又離奇的世界中進行理想的探求。但是在晨曦中看到他的故鄉(xiāng)，因眷戀故鄉(xiāng)而不肯再走了。
這上天入地的想象，去國懷鄉(xiāng)的徘徊，每一次都以希望始，以失望終，在這希望與失望交織的旋渦中，詩人不斷地求索著。
屈原不是一個屈從于命運的弱者，他不斷尋求探索，想要扭轉(zhuǎn)楚國江河日下的局面。他發(fā)現(xiàn)了真理，看到了光明，但既得不到君主的信任，也得不到大臣們的支持。他手中的真理，他指出的光明，都不能用來拯救自己的祖國，他只能眼看著祖國一天天淪亡下去。雖然如此，屈原這種上下求索的精神，以及體現(xiàn)這種精神之中的人格美，仍然十分可貴的。
二、堅持正義，好修為常。
屈原把自己的政治理想稱為“美政”，把理想中的君王稱為“美人”，把理想中的賢才稱為“眾芳”，詩人為實現(xiàn)自己的美政理想，他堅持正義、潔身自好、習以為常，這種對美的追求用詩中句子，就是“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”
1．樹立自己美好的情操。
《離騷》一開始作者敘述自己的世系是“帝高陽之苗裔”，出生年月“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”名字是“正則”和“靈均”，這些都表明自己的才能和修養(yǎng)，洋溢著熱愛族國的自豪感，是屈原追求進步理想，“恐皇輿之敗績”的理想基礎。接著詩人敘述自己怎樣培養(yǎng)“內(nèi)美”“修能”的德行和才干：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”修能就是美好的才能，內(nèi)美與修能統(tǒng)一，是屈原追求的目標。詩人用“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”表示博采眾長，多方吸取營養(yǎng)；用“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”表示培養(yǎng)堅忍不拔的毅力。詩人一心報國，卻不斷被嫉妒、諂害，然而詩人非但沒有放棄理想，反而更注意自己美好品質(zhì)的修養(yǎng)：“擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纟麗 纟麗。”最后詩人事君雖不合，但仍堅持“好修”品質(zhì)，“進不入以離尤兮，退將復修
吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳，不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”木根、菌桂是一種香木，茝、薜荔、胡繩都是芳草，這里詩人集眾芳于一身，表達了詩人對真善美的追求。這些香草服飾也襯托了詩人超凡脫俗的完美形象，象征著屈原時刻修煉自己的完美人格的理想。與此同時，對于有些芳草的蛻變詩人指出它們是不好修的緣故，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅，何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。豈有他故兮，莫好修之害也。”詩人認為要實現(xiàn)他美政理想，首先應注重樹立自己美好的情操。
2．為了修養(yǎng)自己的人格，他經(jīng)常展開內(nèi)心的斗爭。
如女媭的責備，“眾人可戶說兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。”這是詩人好修為常與隨波逐流的內(nèi)心斗爭，后終于選擇了“依前圣而節(jié)中”作為自己的行動標準。靈氛的吉占中說“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”，巫咸也勸告詩人去國懷鄉(xiāng)，這些都曾引起他思想上的矛盾和斗爭。對這些內(nèi)心斗爭，詩人最終還是好修為常戰(zhàn)勝了消極思想，如“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”他知道“好修”如同給自己加給自己的鞿羈，又招來嫉妒與誹謗，但最終寧死不肯改變。
三、愛國深情，獨立不遷。
《離騷》表白了屈原熱愛祖國、熱愛人民的思想感情。他在國家危難關頭，表現(xiàn)出他堅持節(jié)操，反對奸邪的 “獨立不遷”的人格美，“獨立不遷”具體可表現(xiàn)在兩個方面：一方面，在政治斗爭中堅持原則決不隨波逐流；另一方面，對養(yǎng)育自己的祖國的熱愛和依戀。
1．屈原的“獨立不遷”的人格美表現(xiàn)在政治斗爭中堅持原則。
屈原希望“及前王之踵武”使楚國中興，完成統(tǒng)一中原的宏偉
事業(yè)。他闡述自己被讒害的原因，是朝中小人競進貪婪、妒賢嫉能、不厭貪求、變節(jié)乏德，在這種情況下，他雖預測到自己的前途兇險，但詩人發(fā)出要堅持理想、寧死不屈的誓言：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。” 決不同流合污！“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安”沒有一點調(diào)和的余地！“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”寧為玉碎，不為瓦全！“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”既使粉身碎骨，也決不改變志向。這些詩句表明，屈原的獨立是立的正，立的直的。
好修為常的屈原不能容忍丑惡，在政治斗爭中他是一個無情的揭發(fā)者和批判者。屈原對于朝中小人作了大膽的揭露，如：“惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”，“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索，羌內(nèi)恕已以量人兮，各興心而嫉妒。”“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”指出這些小人偷樂、貪婪、嫉妒、工巧、追曲、周容的本性，這與詩人潔身自好、疾惡如仇、矢志不渝是不可調(diào)和的。對于楚王，他指出：“荃不察余之中情兮，反信讒以齌怒。”“余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”可見楚王反復無常，忠奸不分，昏庸無能，這與詩人始終如一是不可調(diào)和的。面對黑暗的現(xiàn)實，詩人始終保持正直光明的品格，無論如何也不與他們同流合污。
同時從他對鮌的態(tài)度也可見一斑。女媭勸告屈原：“鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野，汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)？”女媭把鮌看作一個正直無私而慘遭殺害的典型，以比喻屈原，勸告屈原不要走他的道路，這里可以看出，屈原是把鯀引為同調(diào)。從《山海經(jīng)》中得知：鮌違背天帝的命令，私自竊取了天帝的息壤去填洪水，拯救人類，屈原對這樣一個英雄表示的同情和贊揚，可以看出屈原自己人格的崇高，屈原明知自己的結果會和鮌一樣悲慘，但是
他決不屈已從俗，而始終保持著“獨立不遷”的人格。這需要何等的勇氣啊！
2．屈原的“獨立不遷”來自于對祖國的熱愛和依戀，最終以死殉國。
當時屈原生活的年代，天下統(tǒng)一已成不擋之趨勢，各國都瀕臨生死存亡的關頭，戰(zhàn)國七雄中只有秦、楚二國實力最強，屈原正是洞察這一局勢，提出他的美政理想，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”他向往“前圣”治國，決心向“前王”學習，效力楚國，建立堯舜一樣的功業(yè)，但是，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”楚懷王昏庸無能，不能重用屈原，還有一批誤國奸佞：上官大夫靳尚、子蘭、鄭袖，他們使屈原的理想屢遭打擊，然而遭際的不平?jīng)]有銷蝕屈原愛國情感：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。”“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。”他固然知道直言進諫會給自己帶來禍患，但祖國的獨立、富強始終是屈原最為關心的事，不因周圍的嫉恨和詆毀而改變一絲一毫。
屈原有建功立業(yè)的雄心壯志，也有明于治亂的經(jīng)天緯地之才，既然不容于楚國，他當然會感嘆自己懷才不遇、年華易逝，如借靈氛之口說出的：“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草之不芳。”他也曾徘徊，能否離開祖國另謀出路，在那個時代，諸侯爭霸急需治國人才，朝秦暮楚的士人不止一個，他滿可以另謀用武之地，屈原最終是如何選擇的呢，且看《離騷》最后部分，詩人上天下地索求不遂的情況下，經(jīng)靈氛與巫咸的勸勉，詩人打算離開楚國，去尋找明主賢君，“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”于是八龍御駕，旗幟飄揚，《九歌》高奏，《韻舞》翩翩，詩人真的要遠走高飛了。但詩人在太空中看見了他的故鄉(xiāng)：“陟升皇之赫戲兮，
忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”這時仆夫悲傷，駟馬徘徊，車駕不能前行了，怎么能離開自己的祖國？祖國啊，即無法留，又不可去，詩人最后還是選擇了“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”只好以死殉國了。
詩人所慮所思，所作所為基于他的愛國情深、懷鄉(xiāng)情切，履行了他“獨立不遷”的做人準則。
千載之下，《離騷》仍能感動我們，一個重要的原因就是它能凸現(xiàn)出屈原高尚的人格美，屈原的時代早已過去，他的人格美具體內(nèi)容雖然同我們現(xiàn)在提倡的道德規(guī)范有所不同，但是詩人這種高尚的人格，千載以來激勵了無數(shù)的仁人志士。
論文主要參考書目：
①中國古代文學作品選（高等教育出版社于非主編）
②中國古代文學史（一）（華東師范大學出版社）
③司馬遷《屈原列傳》
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