教學目標：
1．了解司馬遷其人以及他創作《史記》的條件、指導思想。
2．學習司馬遷高度的責任感和不屈的人格精神。
3．培養學生自主學習的意識。
教學準備：預習課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
教學過程：
第一課時
一、導入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內容，全書重點及特點，有關編寫過程及情況，編排及體例等。學習司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
（說明文章比較長，旁邊已經有了翻譯，講讀的時候，點重要的字詞，盡量讓學生自己閱讀）
字詞總結：
（一）古今異義詞：至于 去 市長 河 古文 故事 往往
（二）通假字：反 闕 指 罔 失 承 拂
（三）活用字詞：相 顯 則 死 善 惡 君 臣 子 聞 是非
（四）一詞多義：所以 次
四、整體感知。
這篇自序介紹了哪些內容？
1-3自敘家世譜系。
4-6敘年輕時候的生活經歷和接受父親臨終的囑托，立志創作《史記》。
7-10闡述自己創作《史記》的目的。
11敘自己忍辱寫《史記》。
12-13《史記》產生的歷史條件和《史記》全書的體例和規模。
五、探究談論
（一）司馬遷為什么要寫《史記》？
1．家族賦予的使命--以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什么要寫自己的家世？
顓頊時 司天地
唐虞時 復典
夏商時 世序
周時 將領 典周史
戰國秦 司馬錯將伐蜀
司馬靳事白起
秦朝 司馬昌主鐵管
漢朝 司馬無澤市長
司馬喜五大夫
司馬談太史公先祖中有軍事家，有從事經濟工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時代將領，八世祖司馬錯、六世祖司馬靳都是戰國時期秦國的將領，不僅戰功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在《史記》中有大量的戰爭描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識和卓越的戰爭觀，這不能不說是受到了先祖的影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無澤都作過掌管經濟的官員，這些經驗和知識物欲也會作為家傳傳給后人。
司馬遷敘家世說明修史是自己祖傳的家學，創作《史記》是自己義不容辭的責任。同時先祖所從事的工作無疑也對司馬遷著寫《史記》有很大的影響。
2．父親的遺愿、時代的要求--父親臨終囑托有幾層意思？
（1）寫史是祖傳的序業，修史是孝親。
（2）寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂，正王道，修史有規范社會道德的作用。
（3）漢興以來有許多值得記載的史實，而自己沒有論載。（史記散絕）
3．成一家之言的心愿--與壺遂的對話是為了說明了什么？
（1）孔子為什么著《春秋》？
著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達成王事”。
（2）舉《詩》《書》《禮》《易》《樂》的作用目的是什么？
強調《春秋》是天下人之“儀表”，是“王道之大者也”，是“禮義之大宗也”，“撥亂世反之正，莫近于《春秋》”。 （3）壺遂認為孔子是在什么情況下作《春秋》的？司馬遷同意他的看法嗎？
“上無明君，下不得任用”
司馬遷不同意他的看法，他認為孔子作《春秋》“采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏”。
（4）司馬遷為什么要提及孔子著《春秋》的事？從與壺遂的辯論中，可以看出司馬遷寫《史記》的目的是什么？他為什么否認自己是創作，而認為是“整齊”？
采用漢代初年學者常用的問答體的形式，借評述孔子作《春秋》，表明自己著《史記》 的目的，說明自己著《史記》就是想效仿孔子，通過論述歷史，評判是否，褒善懲惡，為天下儀表。他否認是創作，非本心話，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人猶壹壺那樣批他著《史記》是如孔子那樣是因為“上無明君，下不得任用”，或者為發個人私憤。四、問題探討：
（補充資料《史記》命運
太史公的擔心不無道理。《史記》的傳播歷經坎坷。著稱后，秘而不宣，將其“藏之名山，副在京師”，以防被毀。盡管如此，“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀覽之，于是大怒，削而投之。”漢明帝說：“司馬遷著書，成一家之言，揚名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世。”
直到司馬遷死，“其書稍出，宣帝吮遷外甥平通侯楊惲祖述其書，遂宣償焉”。西漢對該書的流傳控制很嚴。后東漢、南北朝以及隋唐，對《史記》多有微詞，甚至還有指責《史記》是“謬孔子言”，直到宋代《史記》才遇知音。明清學者多精讀《史記》，開始考證，核差誤，論得失，《史記》的研究至此才蔚為大觀。）
4．總結寫《史記》的目的。
為完成家族的使命，父親的遺愿，為適應時代的要求，為了效仿孔子作《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達成王事”，成就一家之言。
（二）從《太史公自序》中得知司馬遷為什么能寫成《史記》？分組討論，要求能用原文作論據。
1．時代的因素：當時政治相對穩定，經濟繁榮，文化學術發展較快。
依據：壺遂的話（第九小節） 司馬遷的話（第十小節） 歷史條件（第十二小節）
2．家族的影響：史官世家賦予司馬遷的使命感、責任感，先祖多方面的才藝對司馬遷的熏陶。
3．自身的努力：自幼攻讀古代典籍，青年時期兩次游歷開闊了眼界，積累了許多第一手的資料。
依據：（第四段）
（1）年十歲誦古文。
（2）游歷。第一次游歷，到過浙江、江蘇、山東、河南、安徽、湖南等地的許多地方；第二次奉使出使巡視西南地區。
4．前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善懲惡給了他啟迪，在自己遭受挫折的時候，屈原、左丘明等人“述往事，思來者”，最終能“立功揚名于后世”給了他很大的激勵作用。
5．總結：略
（三）司馬遷的求實精神和不屈的人格。
六、《史記》的有關知識。（自己寫提綱，小組交流，全班交流）
1．根據本文的資料介紹司馬遷。
司馬遷，字子長，夏陽（陜西韓城縣芝川鎮）人，是我國古代一位杰出的史學家、文學家。青少年時代在家鄉耕牧，十歲開始學習古文典籍。二十歲離開家鄉漫游各地，尋訪古代遺跡，收集資料，回到長安后，入仕作了郎中，奉武帝之命隨軍西征巡視西南地區。父親司馬談去世之后，當了太史令，曾經參與制定太初歷。后因為李陵之禍，激怒漢武帝，自請腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史記》創作。
2．結合本文以及所積累的知識介紹《史記》。
《史記》《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公”的專名。《史記》之名大概起于魏晉間。它是我國第一部紀傳體通史。記敘了從傳說中的黃帝到漢武帝之間3000多年的歷史，分12本紀，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，526500字。《史記》的體例是司馬遷的創舉。用本紀敘述帝王，兼排比大事；用《世家》記述王侯和特殊人物；用《表》來統系年代、世系、人物等；用《書》記載典章制度的原委；用《列傳》記人物、民族以及外國。五種體例在風格上各具筆法而內容上則構成嚴密的整體。后來歷代的史家都繼承了這樣的體例，成為正史寫作的通用體例。
七、總結全文：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》一書撰寫的序言。由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學淵源，并概括了自己前半生的經歷；第二部分利用對話的形式，鮮明地表達了作者撰寫《史記》的目的：是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續孔子的《春秋》，并通過對歷史人物的描繪、評價，來抒發自己心中的抑郁不平之氣，表白自己以古人身處逆境、發憤著書的事跡自勵，終于在遭受宮刑之后，忍辱負重，完成了《史記》這部巨著；第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書的綱領。
1、促使司馬遷撰述《史記》的因素有那些﹖
2、司馬遷撰述《史記》與孔子作《春秋》的關系如何﹖
3、《太史公自序》和《報任安書》中都述說司馬遷在遭遇“李陵事件”之后，深切思考著人的生命價值這個課題。他說：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，就他自己而言，則是“恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，于是致力撰述《太史公書》－－即《史記》。司馬遷有所思悟，故發憤撰述，司馬遷對“人”和“歷史”有什么特出的見解﹖你對“人”和“歷史”的初步思索又如何﹖
參考：“發憤著述”一段旨在說明“名”是否能傳于后世，不關乎富貴，而在其人之表現。像西伯、仲尼、屈原……這些人，都曾遭遇困厄，但他們都有著作而傳于后世，因此名垂千古。大抵說來，這些人困厄不得志時，志意無所表現，所以把自己的心志表現于著作中，留待后世讀者賞鑒深思。司馬遷由上述這些例子得到啟發：人不論是否得意于當世，將理念傳揚于后，著書是很積極而可實行的方法，甚至可以有更長久的生命力與影響力。于是，他發憤撰述，以“述往事，思來者”，這是說記述過往發生的事，以待后世圣人君子深思，意即待后世讀者之共鳴與了解。太史公忍辱受宮刑，為的即是發憤撰述《史記》。因為他認識到人的成就、價值不只在「生」的短暫時空，做為一史家，他畢生所欲所愿，在整理出這樣一部縱橫兩千多年的史書，要做「青云之士」，甚至以孔子作《春秋》「明是非、別嫌疑、定猶豫」自勉自期。如果將「人的生命價值」解釋成一個人的成就，對世界的貢獻，自我期許的完成，及獲得正面的歷史評價。那么，只要太史公完成《史記》，成就了自我期許與留名千古的不朽生命，生前所受的屈辱又算什么呢﹖……這些「人的經驗」是我們讀史的人最應記取的。
人的生命有二義，一是有形的肉體，一是無形的思想。富貴往往會因一個人肉體生命的結束而消失，所謂「古者富貴而名摩滅」也。而思想〔或精神生命〕，可以借著著述而流傳后世。司馬遷從西伯、仲尼等歷史人物的例子得到啟發，因此忍辱作《史記》，因為他認為一個人的生命價值，重要的不是生時的虛名，而是后人的評價，將自己的思想流傳后世，成一家之言，才是他追求的生命的不朽價值。司馬遷身為一個歷史寫作者，寫史是他的使命，也始于他對人的關懷，〔和對「人的生命價值」的體察。〕故《史記》記錄「有價值的人」--「倜儻非常之人」。而人們在閱讀史書或論及歷史人物時，常常會加以比較:什么是好的、善的，什么是惡的、壞的等等。人們經由比較、選擇，邁向文明、進步，這就是一個社會進步的現象。……所以，歷史是什么呢﹖我認為它是對人的活動的一種紀錄，一種反省。如伯夷、伍員、孔子、太史公等人，表面看來，他們命皆不同、際遇各異。然而吾人可見在對生命信念的執著方面，他們有共通處。其實，這種信念，不只是他們的亦是全人類的。……他們何嘗不能平平淡淡、和光同塵，何以卻往往自致孤獨以終﹖大概是由于他們視「道」（也就是理想）重于一切，而深知人的價值吧。……守真理者雖為少數，而歷史常因其而變。我想，司馬遷一定深闇此理，故對這些真實推動歷史的「倜儻非常之人」予以深切之同情，而大書特書。對我而言，人的價值就在此吧：人性以自由面對真理時，他可以不理會群眾，但將一切交于歷史；這種自由，是「人」才有的價值！
4、《史記》的《太史公自序》，為列傳第七十篇，這是此書之主要作者司馬遷的自序兼自傳，他自序說：「扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。」又，《伯夷列傳》作為七十列傳的第一篇，具有序例的作用，文中提到了「各從其志」的原則。試問：司馬遷將自己的傳記納入「列傳」中，是否副合上述志、義、時、名等原則？
參考：依＜太史公自序＞說：「扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。」就已說明他作列傳的目的及原則。司馬遷在＜自序＞中又說，他作《史記》乃是要繼承父親遺志，以彰顯歷代祖先的史官傳統……。另一方面，由作者與壺遂討論作史與《春秋》的關系一段看來，司馬遷欲效法孔子之「義」著書，以褒善貶惡……。在＜報任安書＞中，司馬遷提到「人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛」，當李陵事件
時被死刑之罪，只因自己有欲完成《史記》之「志」，于是改受宮刑以保性命……，就算茍活也要利用有限的生命努力完成《史記》，這樣就做到了「不令己失時」。……綜上所述，司馬遷將自己的傳記納入列傳中，合乎志、義、時、名之原則。其志，先是來自父親遺志，繼而在＜伯夷列傳＞中更可看出司馬遷欲為歷史人物立傳之志。其義，他欲效孔子作春秋之使命感，此乃史官該有之義。當李陵事件時，若因此而死則失時大矣，因此他茍活只為成書。最后，司馬遷即借著《史記》一書，垂名后世……被推為偉大的史家。
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