教學(xué)目標(biāo)：
1.通過(guò)人物形象和藝術(shù)特色的分析，理解狂人形象的特異性及其深刻意義。
2.剖解狂人形象。作品在形式上的創(chuàng)新及心理描寫(xiě)的特色。
3.體會(huì)本文的反封建意義
教學(xué)重點(diǎn)：剖解狂人形象。作品在形式上的創(chuàng)新及心理描寫(xiě)的特色。
教學(xué)難點(diǎn)：狂人是真狂還是假狂。
教學(xué)過(guò)程
一、創(chuàng)作背景
《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月出版的《新青年》雜志第4卷第5號(hào)，后收入小說(shuō)集《吶喊》。作者在這篇小說(shuō)發(fā)表時(shí)，第一次采用了“魯迅”的筆名。
從日本回國(guó)后，魯迅接連遭到嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的打擊，一度失望而沉默。正當(dāng)魯迅埋頭在中國(guó)古文化中“鉤沉”的時(shí)候，正當(dāng)魯迅在為民族的生死存亡而痛苦、焦慮的時(shí)候，《新青年》樹(shù)起了“文學(xué)革命”的旗幟，使魯迅走出沉默將已數(shù)十年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的思考和認(rèn)識(shí)，濃縮在一篇小說(shuō)里，與《新年青》同仁一起，站在了文學(xué)革命的最前沿，向整個(gè)封建社會(huì)提出了挑戰(zhàn)。這篇非同凡響的小說(shuō)，就是《狂人日記》。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是他的成名作。在中國(guó)仍至世界文學(xué)史上以“處女作”成名的作家為數(shù)不少，但在37歲時(shí)才發(fā)表處女作，而且從此一發(fā)而不可收，并成為大文豪的作家卻為數(shù)不多。魯迅的成功，在很大程度上是因?yàn)槲膶W(xué)革命造成的機(jī)遇。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，沒(méi)有文學(xué)革命，也就沒(méi)有魯迅。魯迅在發(fā)表《狂人日記》之前，不但寫(xiě)了《文化偏至論》、《魔羅詩(shī)力說(shuō)》等文學(xué)論文，翻譯了許多“域外”的進(jìn)步小說(shuō)，還創(chuàng)作了文言小說(shuō)《懷舊》，其主要思想都在于喚起人們的覺(jué)醒。然而，作為一個(gè)先進(jìn)的知識(shí)分子，聲音雖然激進(jìn)，但畢竟缺少呼應(yīng)，不能造成一個(gè)運(yùn)動(dòng)。而《新青年》向封建思想和封建文化首先發(fā)難后，雖然也一時(shí)有些寂寞，但大家一起鼓動(dòng)，終于形成了一股勢(shì)力，其影響就震撼人心了。
二、主題
《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。他還曾在1918年8月20日致許壽棠的信中說(shuō)道：“《狂人日記》實(shí)力拙作……以此讀史，有多種問(wèn)題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，”乃司中國(guó)人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)見(jiàn)，關(guān)系亦甚大知者尚寥寥也�！庇纱丝梢�(jiàn)，作品小序中所謂“今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究”等語(yǔ)，完全可以理解為作者有意摹傳統(tǒng)筆記小說(shuō)作法而寫(xiě)的反語(yǔ)，也可以理解為作者所說(shuō)的“醫(yī)家”有更深廣的含義，并非狹義的“醫(yī)生”、“大夫”。在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒(méi)有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識(shí)地指向幾千年的歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“吃人”現(xiàn)象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來(lái)說(shuō)吃心肝的事”；從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中國(guó)民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無(wú)史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見(jiàn)的。
《狂人日記》在表現(xiàn)其主題時(shí)，也表現(xiàn)出鮮明的啟蒙主義的思想特征。魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性中的“看客”心態(tài)最為深?lèi)和唇^，他的“棄醫(yī)從文”的重大抉擇便直接由于這個(gè)因素。而顧在五四運(yùn)動(dòng)前后寫(xiě)的所有雜文和小說(shuō)，都是以啟蒙主義為總的思想特征的。
《狂人日記》的創(chuàng)作，下是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來(lái)的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來(lái)對(duì)中國(guó)歷史的深思和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創(chuàng)作的“總序言”。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對(duì)封建禮教的深刻揭露，對(duì)麻木愚昧的國(guó)民性的批判，以及對(duì)將來(lái)的堅(jiān)定信念和熱烈希望。作者寫(xiě)道：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對(duì)封建道德的定義，也是他多年來(lái)思考和認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。
三、狂人形象分析及其深刻意義
作品借主人公的眼睛，觀察了他周?chē)娜耍骸八麄円灿薪o知縣打過(guò)枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來(lái)慣了，”不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”作品還寫(xiě)道：“我詛咒吃人的人，先從他（即狂人的大哥引者）起頭；要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手�！薄澳銈兛梢愿牧�，從真心改起作用！你們也會(huì)吃盡。”在作品的最后一日記里，作者深切地希望：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者不有？”并具大聲疾呼：“救救孩子……” 《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來(lái)看，《狂人日記》的意義，確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域。
作品的主人公雖然是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫(xiě)下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，更不是一個(gè)精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來(lái)揭露幾千年來(lái)封建禮教吃人的本質(zhì)。因此作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)象征性的形象。“歷史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做‘瘋子’。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場(chǎng)看去他是先知先覺(jué)。同一個(gè)人、同一個(gè)思想?yún)s在社會(huì)上有截然對(duì)立的兩種看法和評(píng)價(jià)，這也是變革時(shí)代的社會(huì)矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對(duì)社會(huì)矛盾的一種揭示。這也是狂個(gè)形象本身所具有的深刻含義”。掌握狂人形象的關(guān)鍵，就在于對(duì)狂人是真狂還是假狂的理解。
討論：狂人是真狂還是假狂？
狂人，從作品的敘述來(lái)看他確實(shí)是個(gè)瘋子，他有種種瘋子的病癥：
狂人總是時(shí)時(shí)害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫(xiě)出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了�！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。（2）混亂的邏輯�？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂�！拔也灰�(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見(jiàn)月光，從生活邏輯來(lái)說(shuō)是不可能的，因此是荒唐的�！八迸c“趙家的狗”沒(méi)有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見(jiàn)都聯(lián)系了起來(lái)，組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺(jué)�？袢思疮傋�，是生活在幻覺(jué)世界中的人�！拔蚁耄何彝w貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興�！�.”“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德‘幾個(gè)字�！�.”
但通過(guò)象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來(lái)：（1）“凡事須得研究，才會(huì)明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點(diǎn)。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫(xiě)著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí)，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng)。通過(guò)“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來(lái)是“容不得吃人的人”，是狂人對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒(méi)有吃過(guò)妹子的肉”。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索�，F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒(méi)有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個(gè)美妙的未來(lái)，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
魯迅曾在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》一文中說(shuō)過(guò)：當(dāng)時(shí)“大約所仰仗的全是先前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)知識(shí)”。從作口中狂人的言行來(lái)看，他的確是一個(gè)“迫害狂”患者，具有恐懼、多疑、知覺(jué)障礙和邏輯思維不健全等特征，屬于精神病學(xué)的“迫害妄想型”精神病患者。如作品所寫(xiě)：“早上小心出門(mén)，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，又怕我看見(jiàn)一路上的人都是如此�！毕襁@樣的以為人人都要害他、要吃他的心理，在作品中處處可見(jiàn)。如果只看到這一方面，那就很容易認(rèn)為狂人是真狂了。其實(shí)狂人的評(píng)議和心理有許多錯(cuò)亂和偏執(zhí)的地方，卻又表現(xiàn)出清醒的認(rèn)識(shí)、深刻的思想和發(fā)言人的洞察力。在這方面，最為突出的就是前面提到的他從寫(xiě)滿“仁義道德”幾字的歷史字縫里所發(fā)現(xiàn)的吃人的本質(zhì)。這段話揭開(kāi)了幾千年中國(guó)封建禮教的面紗，揭露了封建禮教在精神上對(duì)人民的殘害,揭示了封建制奴役壓迫人民的罪惡。幾千年來(lái)，敢于站出來(lái)說(shuō)出這個(gè)本質(zhì)的人難道不就是被世人看作是“狂人”的人嗎？作品開(kāi)頭，有這樣一段話：“我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心�！弊髡甙凑找粋�(gè)迫害狂患者的思維特征來(lái)寫(xiě)人物的語(yǔ)言，其邏輯雖然常常很不清晰，但是，其含義卻是相當(dāng)豐富而且深刻的。所以，作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒和反封建的民主主義者的象征形象。
如果我們很好地解決了狂人形象是真狂還是假狂的問(wèn)題，那么，對(duì)狂人形象所具有的“狂與不狂”的兩重性就容易掌握了�？袢说摹翱瘛�，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面卻是他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗；狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識(shí)是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，并且被歷史所證明是正確的，只是他說(shuō)出了當(dāng)時(shí)的人們不敢說(shuō)或者是還沒(méi)有說(shuō)出的駭人聽(tīng)聞的話。
“狂人”是作者在小說(shuō)中塑造的一個(gè)奇特而又復(fù)雜的藝術(shù)形象。一
方面，“狂人”是一個(gè)真實(shí)的患迫害狂癥的精神病患者，他的言行、思維，都具有迫害狂癥的特征。但另一方面，“狂人”又是一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)中的叛逆者。在“狂人”的臆想瘋話中，包含著許多深刻的真理�！翱袢恕狈浅Ｏ矚g研究和思考問(wèn)題，凡事喜歡尋根究底，而且對(duì)問(wèn)題有著一股不弄明白不罷休的精神。他在探究現(xiàn)實(shí)和歷史時(shí)，終于發(fā)現(xiàn)了仁義道德的吃人本質(zhì)。“狂人”對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也非常清醒。他在看到了周?chē)且粋�(gè)可怕的吃人世界的同時(shí)，還能分辨出食人者的種種類(lèi)型。“狂人”不僅善于思考，具有清醒的認(rèn)識(shí)，而且具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神，對(duì)“從來(lái)如此”的封建道德、封建傳統(tǒng)，敢于大膽懷疑和抨擊，發(fā)出“從來(lái)如此，便對(duì)嗎?”的反傳統(tǒng)的疾呼!最難能可貴的是，“狂人”在批判封建傳統(tǒng)、封建道德的同時(shí)，還具有自省精神。他不只是看到別人在吃人，還醒悟到自己“未必?zé)o意之中，不吃了幾片肉”。這就不只使自己成為批判者，也把自己放在了全民族一分子的地位上�！翱袢恕弊詈蟀l(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這呼聲既傳達(dá)出了“狂人”對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬，又使人感受到“狂人”為民族前途憂心如焚的灼熱感情。
《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的開(kāi)篇之作。作品塑造了一個(gè)“迫害狂”患者的形象--“狂人”，他被封建勢(shì)力壓迫、禁錮了多年，時(shí)時(shí)害怕、提防著被人吃掉。作品通過(guò)對(duì)狂人變態(tài)心理的描寫(xiě)，以猛烈的炮火轟擊了傳統(tǒng)的封建道德，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德，幾千年的封建史是一部“吃人”的歷史。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)封建倫理道德本質(zhì)的最深刻的揭露，是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)歷史的一個(gè)重要方面的最深刻的概括。
《狂人日記》對(duì)封建道德的深刻批判是以“狂人”的意識(shí)流動(dòng)為描繪對(duì)象，逐層深入揭露的。作品中，“狂人”的意識(shí)流動(dòng)大致分為三個(gè)層次：一是感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是懷疑自己也在無(wú)意中吃過(guò)人。這三個(gè)層次的思想內(nèi)涵是：其一，封建道德在社會(huì)上的廣泛影響，造成了封建社會(huì)人與人關(guān)系的普遍冷酷；其二，封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關(guān)系也帶上了反人性的“吃人”性質(zhì)；其三，在傳統(tǒng)封建道德的無(wú)形浸染下，在封建社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的人都可能沾染上“吃人”的思想，無(wú)意中吃過(guò)人，害過(guò)人。由于傳統(tǒng)的封建道德是以調(diào)整家庭關(guān)系的家族制度為基礎(chǔ)的，是以一整套封建禮儀規(guī)定為基本保證的，因此，魯迅將批判的重點(diǎn)放在了“意在暴露家族制度和禮教的弊害”上。(此處簡(jiǎn)要介紹“禮教”為什么吃人？古代文化略解。)
總之，作品通過(guò)狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的'吃人'本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。作者以徹底的'革命民主主義'的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂憤。
四、藝術(shù)特色
《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的“日記體”形式。此外，作口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨(dú)特個(gè)性的“寓熱于冷”的鳳格也引起了人們的重視。所以，茅盾說(shuō)：當(dāng)時(shí)“還沒(méi)有第二個(gè)同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇?jiǎng)?chuàng)作小說(shuō)”。
1.格式的特別。在中國(guó)，以前沒(méi)有日記體小說(shuō)，只有筆記體和章回體小說(shuō)。筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說(shuō)書(shū)式”的，它們?cè)诙疾捎玫谌朔Q(chēng)，而日記體則全部采用第一人稱(chēng)，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國(guó)著名作家果戈理的同名小說(shuō)。魯迅在借鑒果戈理小說(shuō)的同時(shí)，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識(shí)，而且在藝術(shù)手法方面，并沒(méi)有因此而完全拋棄本國(guó)的小說(shuō)傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說(shuō)中，仍然能很好地運(yùn)用白描手法，極簡(jiǎn)明地通過(guò)語(yǔ)言和行為刻畫(huà)出人物的形象和性格。
2.獨(dú)特的心理描寫(xiě)。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺(jué)。等等狂人心理的描寫(xiě)和刻畫(huà)。狂人見(jiàn)到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
3.采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：'我不見(jiàn)他，已是三十多年'--比喻黑暗的長(zhǎng)久；第二節(jié)'古久先生的陳年流水簿子'--比喻、暗示中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)'黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來(lái)了'--象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。讀者通過(guò)作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過(guò)聯(lián)想可以體會(huì)到作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫(xiě)得完全象一個(gè)狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個(gè)手段，不僅構(gòu)思頗見(jiàn)新意，而且結(jié)合得又天衣無(wú)縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。
4.借實(shí)行虛，以虛證實(shí)。小說(shuō)選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排。在黑暗勢(shì)力陳陳相因地壓在人們頭上的那個(gè)社會(huì)里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過(guò)“迫害狂”患者的感受，通過(guò)他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫(xiě)下的譫語(yǔ)，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象作出了驚心動(dòng)魄的概括。
5.從創(chuàng)作方法上看，《狂人日記》主要采用的還是現(xiàn)實(shí)主義的方法。這表現(xiàn)在作品重視典型環(huán)境的描寫(xiě)、重視細(xì)節(jié)的真實(shí)性、重視人物性格的統(tǒng)一性等方面。我們?cè)陂喿x中時(shí)，如果把狂人的“錯(cuò)覺(jué)”加以矯正，就可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是路人對(duì)他的態(tài)度，還是何先生對(duì)他的診斷,都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的生活現(xiàn)象。而“從盤(pán)古開(kāi)辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林”，甚至于“去年城里釘了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸著血舐”（這個(gè)細(xì)節(jié)后來(lái)被作者用于他的另一篇小說(shuō)《藥》之中），確實(shí)是“從來(lái)如此”。
《狂人日記》的現(xiàn)實(shí)主義精神，最重要的是念念不忘對(duì)封建道德的批判、對(duì)愚昧國(guó)民的同性和鞭撻。在作品中，除了現(xiàn)實(shí)廣義的方法外，象征主義也時(shí)�？梢�(jiàn)。無(wú)論是“很的月光”，還是“趙家的狗”；無(wú)論是狼子村的炒吃心肝，還是李時(shí)珍寫(xiě)的人肉可以煎吃，都既可以看作是現(xiàn)實(shí)主義的刻畫(huà)，也可以看作是象征主義的結(jié)合。狂人的精神病狀的描寫(xiě)是逼真的，而他的幾乎所有語(yǔ)言又都是帶有一定的象征意義的。他的形象本身的象征意義則更為突出。
茅盾曾在1923年這樣寫(xiě)道“這奇文冷雋的句子，挺峭的文調(diào)，對(duì)照著那儲(chǔ)蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格，使人一見(jiàn)就感著不言而喻的悲哀和愉快。”魯迅從《狂人日記》開(kāi)始就形成了一種“異樣的風(fēng)格”，即作品雖然一開(kāi)篇就使人籠罩在陰冷的恐懼之中，雖然處處使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂揚(yáng)的斗志，卻不能不使人振奮，不能不使人覺(jué)得作者在冷峻的文字中還流淌著熱烈的感情，還寄托著熱切的希望。概而言之，是魯迅小說(shuō)“異樣的風(fēng)格”就是寓熱于冷。
《狂人日記》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說(shuō)，它奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史。
6.《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說(shuō)開(kāi)山作
五、作業(yè)
完成課后練習(xí)
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