鄧金平
毛澤東是非常欣賞秦始皇的，稱贊他“是個厚今薄古的專家”，感嘆“不見始皇帝,天地一蒼�！�。確實，正因為有了秦始皇的“厚今薄古”，才有了統一中國，統一文字，統一度量衡，才建立了一個全新的政治模式，使中國創造出東方世界的輝煌成為可能。而秦始皇的“厚今薄古”的思想，正是來源于韓非、李斯等人的法家哲學。韓非在《五蠹》中說：“薄罰不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世而備適于事�！边@些觀點一方面為秦始皇的嚴刑峻法、殘暴統治提供了理論依據，另一方面也給他進行大刀闊斧的改革奠定了哲學基礎。
但是秦始皇雖然是法家的最大崇拜者和最堅決的執行者，但是不僅是他，而且也是后來的許多人都沒有發現的是，其實他也正是法家思想的最大的誤讀者，他對法家思想的精髓其實并沒有真正領悟到。那么法家思想的精髓是什么呢？它不是“法治”，也不是“術勢”，而是商鞅的“不法古，不循今”，韓非的“事因于世而備適于事”，說明白一點，也就是我們現在所熟知的“實事求是”和“與時俱進”�！段弩肌分羞�有一句話：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力�！睙o論是上古施行仁義，還是中古追逐謀略，還是當今注重強力，這都是不錯的，因為這些措施都是適應了各自時代特點，都是符合當時時代的要求的。在秦始皇統一六國人過程中和鞏固國家政權的建國初期，仍然堅持采用一些弱民、防民的措施也是必須的，但是畢竟“馬上得天下，安能馬上治天下”？而此時秦始皇仍然奉行嚴酷殘暴的統治，還死抱著自以為是的法家思想，而不知他已完全背離了法家思想的核心而變得頑固守舊了。至于后來的李斯以“事變時異”來教導始皇焚書和坑儒，不過是借法家之名而行保守之實罷了。這個時候的始皇帝，已不是如毛澤東所言的“厚今薄古的專家”，而仍舊是一個“厚古薄今”的老朽；此時的法家思想，也已不是什么守國的良策，反化為滅族亡國的蠹蟲了。補充一句，就是毛澤東自己，其實也是表面上“厚今薄古”，而實質上也是多少有些“厚古薄今”的。
至于二世胡亥，本也知道如果聽從趙高篡位的建議，那自己因“不義”“不孝”“不能”而會有“身殆傾�！敝迹K于禁不住趙高花言巧語的欺騙和皇帝至尊無尚的誘惑而竊取了君位。而且他在登上帝位之后，也總是自卑于自己的“無能”，所以除了依賴趙高的詭詐，繼續繼承其父的恐怖這一法家末流，以維護其飄搖欲墜的統治之外，實在也別無他法。故而二世的繁刑嚴誅，賦斂無度，較秦始皇是有過之而不及的。如果二世即位后稍用一點還曾記得的“孝義”來治國的話，不說成為一個天下仰望的明君，至少也不會落得“身死人手”的下場。
總之，無論是驕傲自大的始皇帝，還是無能卑怯的秦二世，都因為對法家“以法治國”的思想產生盲目崇拜的心理，“仁義不施”，以致一個本應名垂青史龐大帝國轉瞬滅亡。秦以法興國，以法亡國；成也法家，敗也法家�？梢娨粋�國家或者個人的根本的理念或者信仰，對其興衰成敗、生存毀滅,有著多么重要的意義。后人重覽《過秦論》，不知哀之鑒之，則后之覽者，必又嗟嘆不勝了吧。
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