科學
教學目標：
1、能快速瀏覽課文，圈畫出體現(xiàn)科學作為人類文化的特點及作者對這些特點進行評價的關(guān)鍵句。
2、運用列提綱的方法，梳理課文的論述層次，理清作者的行文思路。
3、在辨別篩選的基礎(chǔ)上，用自己的話說出作者在文中對科學所作的主要評價。
教學重點：
梳理論述層次，理清行文思路。
教學難點：
精讀課文第4節(jié)、第8節(jié)，回答“閱讀與探討”第3題。
教學過程：
一、 解題。
《科學》一文節(jié)選自德國哲學家恩斯特卡西爾的《人論》一書的下篇“科學”一章（全書第十一章）。作者從全人類文化發(fā)展的角度，在科學與人的日常感覺、日常語言的對比中，對科學的起源、發(fā)展過程進行分析，論證了科學作為人類文化的主要特點，并對科學在人類在人類文化中的重要性給予了極高的評價。
二、 作者簡介。
恩斯特卡西爾（1874-1945），被西方學術(shù)界公認為20世紀以來最重要的哲學家之一。20世紀，在西方影響甚廣的《在世哲學家文庫》將他與愛因斯坦、羅素、杜威等名家相提并論，并在書的扉頁上將其譽為“當代哲學中最德高望重的人物之一，現(xiàn)今思想界具有百科全書知識的一位學者”。
三、 作品簡介。
《人論》是卡西爾生前發(fā)表的最后一部著作。該書全面闡述了他的人類文化哲學的體系。作者的基本出發(fā)點是：對“人”的研究，必須從對文化的研究著手，因此，一種人的哲學，也就必然地應該是一種文化哲學。作者在書中力圖論證的一個基本思想是：人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的“自由”。全書分為上下兩篇。上篇“人是什么”，著力于人的特點的研究，指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無限的創(chuàng)造的活動，并獨樹一幟地把人定義為“符號的動物”。下篇“人與文化”，從上篇對人所做的定義出發(fā)，對各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學等，進行全面的探索。
四、瀏覽課文，劃出文中關(guān)鍵句。
1、（1節(jié)）：“科學是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高獨特的成就。”
2、（1節(jié)）：科學“被看成是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學的最重要的主題。”
3、（2節(jié)）：“正是科學給予我們對一個永恒世界的信念。”
4、（3節(jié)）：“雖然科學給予我們一個永恒世界的信念，但科學并不是單獨地在完成這個任務。”
5、（4節(jié)）；“這種經(jīng)驗或明確的結(jié)構(gòu)所形成的關(guān)于世界綜合同一性的概念，與科學概念不是同一種類型，也不是處在同一層次上的，它們是神話的或語言的概念。”
6、（4節(jié)）：“人類文化開端于一種遠為錯綜復雜的心智狀態(tài)，幾乎所有的自然科學都不得不通過一個神話階段。”
7、（5節(jié)）：7、（5節(jié)）：“科學在現(xiàn)象所尋求的遠不止是相似性，而是秩序。”
8、（6節(jié)）：“我們語言學的各種名稱和最初的科學的各種名稱可以被看成是同一分類本能的結(jié)果與產(chǎn)物。”
9、（6節(jié)）：“希臘哲學已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的語言--書的語言。這個發(fā)現(xiàn)標志著我們近代科學概念的誕生。”
10、（7節(jié)）：“在數(shù)中，而且只有在數(shù)中，我們才發(fā)現(xiàn)了一個可理解的宇宙。”
11、（8節(jié)）：“數(shù)的純粹符號體系取代并且取消了日常言語的符號體系，不僅是宏觀宇宙而且連微觀宇宙--原子內(nèi)部現(xiàn)象的世界-現(xiàn)在都不可能不用這種語言來描述。這已被證明是開啟了一種全新的系統(tǒng)解釋。”
12、（11節(jié)）：“科學家相信，作為一個整體的自然及其所有特殊領(lǐng)域應該是‘一個數(shù)和一種和諧’。”（科學家工作的）“這種自發(fā)性和創(chuàng)造性就是一切人類活動的核心所在。它是人的最高力量，同時也標示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線。”
五、劃分課文結(jié)構(gòu)，理清寫作思路。
全文共11節(jié)，可分為三部分。
第一部分（1節(jié)）：提出論點：科學是人類文化最高最獨特的成就。它是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c和極致。
第二部分（2-10節(jié)）：從科學的起源和發(fā)展進程角度分析論證論點。（分兩個層次）
第一層次（2-5節(jié)）：著重論述近代科學誕生之前科學的主要特點及其在人類文化發(fā)展中的主要貢獻。指出科學給予我們對一個永恒世界的信念。
第二層次（6-10節(jié)）：著重論述以數(shù)的語言發(fā)現(xiàn)為標志的近代科學誕生以后，“數(shù)的純粹符號體系”在各門自然科學發(fā)展中的共同的思想發(fā)展趨向：由日常言語的符號體系向數(shù)的純粹符號體系邁進，由定性描述向使用定量語言過渡。（從論述角度看，這一層又可分為兩個小層）
第一小層（6-7節(jié)）：主要論述數(shù)的語言發(fā)現(xiàn)后，這種數(shù)的哲學思想對人類探究宇宙秩序的基本結(jié)構(gòu)，進一步理解宇宙所產(chǎn)生的無可替代的巨大作用。
第二小層（8-10節(jié)）：依次敘述了物理學、化學和生物學的歷史發(fā)展進程，指出科學不再以普通的感覺經(jīng)驗的語言說話，而是采取了畢達哥拉斯的語言，即用數(shù)的純粹符號體系取代并且取消了日常言語的符號體系后，這些分支科學所取得的長足進步。
第三部分（11節(jié)）：總收全文，得出結(jié)論：“對著無限廣大的自然，一切偉大的自然科學家如伽利略、牛頓、麥克斯韋、赫爾姆霍茲、普朗克和愛因斯坦”，都在“從事理論性的工作”，而這種創(chuàng)造性的工作正“是一切人類活動的核心所在。”“它是人的最高力量，同時也標示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線。”
六、研讀課文，提煉主要觀點。
（一）全文總觀點：
1、科學“是人類文化最高最獨特的成就”。（1節(jié)）
2、它“是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c和極致”。（1節(jié)）
3、“對著無限廣大的自然，一切偉大的自然科學家”，都在“從事理論性的工作”，而這種創(chuàng)造性的工作正“是一切人類活動的核心所在”。（11節(jié)）
4、“它是人的最高力量，同時也標示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線。”（11節(jié)）
（二）分論點：
1、“科學給予我們對一個永恒世界的信念。”“在變動不居的宇宙中，科學思想確立了支撐點，確立了不可動搖的支柱。”“科學的進程導向一種穩(wěn)定的平衡，導向我們的知覺和思想世界的穩(wěn)定化和鞏固化。”（2節(jié)）但在人類文化發(fā)展史中“科學并不是單獨地在完成這個任務”，而是從對“人類經(jīng)驗的原初材料”的“綜合統(tǒng)一”開始的。（3節(jié)）
2、人類經(jīng)驗或“明確的結(jié)構(gòu)”“所形成的關(guān)于世界的綜合統(tǒng)一性的概念，與科學概念不是同一種類型，也不是處在同一層次上的，它們是神話的或語言的概念”。“人類文化開端于一種遠為錯綜復雜的心智狀態(tài)，幾乎所有的自然科學都不得不通過一個神話階段。”（4節(jié)）“科學在其最初階段仍然不得不在日常言語的意義上來采用事物的名稱，它可以用它們來描述事物的基本成分或性質(zhì)。”（6節(jié)）
3、希臘哲學“發(fā)現(xiàn)了一種新的語言--數(shù)的語言”，它“標志著我們近代科學概念的誕生”。“在數(shù)中，而且只有在數(shù)中，我們才發(fā)現(xiàn)了一個可理解的宇宙。”（6-7節(jié)）
4、物理學、化學和生物學等眾多自然科學的發(fā)展歷史都經(jīng)歷了一個由“日常言語的符號體系”向“數(shù)的純粹符號體系”邁進，由“定性描述”向“使用定量”語言過渡的“思想發(fā)展趨向”。（8-9節(jié)）
5、科學家雖然知道仍“有大量領(lǐng)域的現(xiàn)象還無法歸之于嚴格的規(guī)律和準確的數(shù)的規(guī)秩”，但他們相信，“作為一個整體的自然及其所有特殊領(lǐng)域應該是‘一個數(shù)和一種和諧’”。（11節(jié)）
七、精讀課文，問題探討。
1、精讀課文第4節(jié)，思考：
作者認為，神話的或語言的概念與科學的概念不是同一種類型，也不在同一種層次上。為什么？
明確：主要是因為人類經(jīng)驗或明確的結(jié)構(gòu)所形成的關(guān)于世界的綜合統(tǒng)一性的概念即神話的或語言的概念，它們絕不是簡單的或“原始的”，在某種意義上比我們的科學分類遠為復雜、遠為精致，但它反映的內(nèi)容大多局限在自己的直接經(jīng)驗--觀察事實的狹隘圈子里，只是對孤立分離的事實的描述。而科學的概念不是要描述孤立分離的事實，而是要努力給予我們一種綜合觀。它能指引入一種新的尺度，一種不同的邏輯的真理標準，因而能超越神話或語言的概念。
2、精讀課文第5節(jié)，思考：
關(guān)于自然現(xiàn)象的分類，奧托葉斯柏森所說的分類與科學的分類區(qū)別在哪里？
明確：奧托葉斯柏森所說的分類是人類言語中所看到的最初的分類，這種分類沒有任何嚴格的理論目的，只注重相似性，“識別想像性并且通過名字的相似來表達現(xiàn)象的相似”。它們具有一種目的論的功能，這種功能慢慢地發(fā)展成為一種更為客觀的、“表現(xiàn)的”功能。而科學對自然現(xiàn)象的分類，所尋求的遠不止是相似性，而是秩序。科學開始作最初的分類時，它必須修正和克服這些表面上的相似性，科學的術(shù)語不是任意制造的，它們遵循著一定的分類原則，一套首尾一貫的系統(tǒng)術(shù)語的創(chuàng)立絕不是科學的純粹附加特征，而是它固有的不可缺少的成分之一，這種分類有嚴格的理論目的。
3、精讀課文第8節(jié)，思考：
在作者看來，古典物理學與近代物理學最大大相同點與最大的差異都來自語言符號的描述，試用自己的話對此作出解釋。
明確：一方面，從語言符號的描述的目標與形式看，由于古典物理學與近代物理學都趨向于同一個目標--力圖使整個自然現(xiàn)象的世界都處于數(shù)的管轄之下，這就使得它們在形式上都采用了語言符號來進行描述，正是從這一外在的描述形式上看，語言符號的描述成了二者在總的方法論理想方面最大的相同點，讓“我們看不出古典物理學與近代物理學之間有什么分歧”。
而另一方面，從語言符號描述的內(nèi)容看，量子力學卻與古典物理學不同，它引入一種更加抽象的符號語言，不再以普通的感覺經(jīng)驗的語言說話，而是采取了畢達哥拉斯的語言。用數(shù)的純粹符號體系取代并且取消了日常言語的符號體系，開啟了一種全新的系統(tǒng)解釋。這就使得語言符號的描述又成了古典物理學與近代物理學最大的差異。
八、通讀全文，整合提高。
思考：作者在對科學的起源、發(fā)展進行分析的過程中常常把科學與人的日常感覺、日常語言進行對比，這樣寫作有什么道理，為什么？
明確：這樣寫一方面說明科學與人類的文化生活息息相關(guān)，是人的哲學的最重要的主題，另一方面，能使讀者在對比中更鮮明地區(qū)分出科學概念與人的日常感覺、日常語言所形成的綜合統(tǒng)一的概念的截然不同，認識到二者的確不是同一種類型，也不在同一種層次上。這也就更有力地證明了全文的中心論點：科學是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨特的成就。它是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c和極致，是一切人類活動的核心所在。
九、布置作業(yè)。
根據(jù)課文信息，理解課文中出現(xiàn)的重要概念。
1、科學的一般功能
2、綜合統(tǒng)一的概念（即神話的或語言的概念）
3、科學概念
4、數(shù)的語言
5、科學語言
6、日常言語的符號體系
7、數(shù)的純粹符號體系
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