《紅樓文化》教學素材(蘇教版高二選修)

發布時間：2016-3-11 編輯：互聯網手機版

紅樓文化

江蘇省淮州中學韓維加

一、《紅樓夢》是中國文化的總結

無論是紅學家還是普通讀者，一般都認為《紅樓夢》是中國文化的總結。按照我們的理解，這有兩個方面。

首先，《紅樓夢》廣泛接受了中華民族的文學、文化傳統，幾乎包括了此前中國傳統的文藝、哲學、宗教等等基本內容。在大傳統（精英文化）的層次上，中國古典文藝的各種形式、各種風格，在這里都得到了運用，其中《西廂記》、《牡丹亭》這些優秀的作品對它的思想影響更為明顯，而《金瓶梅》等明清世情小說在題材和描寫手法上對它的影響更為具體。同時，儒、佛、道等哲學、宗教思想也都在其中有自覺反映，作者既試圖表現依靠這些傳統的思想來解決人生問題的努力，也展示了這種努力的必然失敗，因此從總體結構到人物設置、情節安排、表現手法，乃至詩詞歌賦等細枝末節，無不貫穿著對自然、對社會、對人生、對生命的深刻體驗和獨特認識。在小傳統（通俗文化）的層次上，《紅樓夢》在描繪社會生活長卷并揭示其深刻矛盾的同時，也展示了絢麗多彩的中國民間世俗文化，舉凡衣飾、飲食、居處、禮儀、風俗、娛樂等等，無不融會貫通，編織成一個色彩斑斕的世界。特別是作者鬼斧神工般地創造出一個大觀園，將中國園林藝術中的一切最美好的東西薈萃其中，構筑出一個美倫美奐的人間天堂。

二、《紅樓夢》對中國文化的許多方面作了深刻批判

《紅樓夢》又對中國文化的許多方面作了深刻批判。生活在傳統中國的最后一個盛世，曹雪芹卻在全書中表達了濃厚的“末世”意識。清嘉慶年間的二知道人即已指出：“太史公紀三十世家，曹雪芹只紀一世家”，“然雪芹一世家，能包括百千世家。”曹雪芹從賈家的衰敗中總結出榮華富貴的虛幻無常，客觀上具有傳統社會結構和文化理想行將解體的象征意義。在此背景下，小說又明確否定了儒家與道家的人生觀念。賈寶玉對歷來認為天經地義的價值觀念進行重估，嘲諷了、否棄了各種崇高神圣的傳統價值觀念，他與林黛玉的愛情包含著對社會性、規范性的禮教的反抗性意義。他們在遭遇人生痛苦時又都不像老莊那樣游世超脫，賈寶玉卻為每一個姐妹的出嫁或死亡而痛不欲生，林黛玉甚至對花開花落也異常敏感，所以他們又都談不上是經虛涉曠、嘯傲煙霞的道學超越。他們既不愿在儒家系統中尋找生命價值的實現，也無意在道家的逍遙境界中找到寄托。賈寶玉最后舍棄紅塵，林黛玉因愛而死，他們客觀上宣告了君臨一個泱泱大國數千年的傳統文化理想至此已不再能收拾人心世道，而他們的悲劇結局，也突破了中國傳統文藝的審美原則。至于小說中比比皆是的對貴族之家的腐朽生活的描繪，對官場黑暗的揭露等等，更具有自覺的社會文化批判的意義。

《紅樓夢》就是在繼承民族優秀文化傳統、批判民族腐朽文化的基礎上所進行的巨大的文學創造，以至于當代作家王蒙發出這樣的浩嘆：“你會覺得，不可能是任何個人寫出了《紅樓夢》”，“是那冥冥中的偉大寫了《紅樓夢》，借曹雪芹之手寫出了它”。這不但是《紅樓夢》遠遠高于同期和以往作品的最重要的標志，也是它具有無限生命力和永恒魅力的根本所在。

三、推薦文本

寶玉悟禪　

第二十二回　聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語

情語芳心　

第二十三回　西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心

元宵祭祖　

第五十三回　寧國府除夕祭宗祠榮國府元宵開夜宴

湘云醉眠　

第六十二回　憨湘云醉眠芍藥裀呆香菱情解石榴裙

群芳夜宴　

第六十三回　壽怡紅群芳開夜宴死金丹獨艷理親喪

四、資料鏈接

1、王國維論《紅樓夢》對中國樂天精神的反叛

吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓，其最著之一例也。《西廂記》之以驚夢終也，未成之作也，此書若成，吾烏知其不為《續西廂》之淺陋也？有《水滸傳》矣，曷為而又有《蕩寇志》？有《桃花扇》矣，曷為而又有《南桃花扇》？有《紅樓夢》矣，彼《紅樓復夢》《補紅樓夢》《續紅樓夢》者曷為而作也？又曷為而有反對《紅樓夢》之《兒女英雄傳》？故吾國之文學中，其具厭世解脫之精神者僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳。而《桃花扇》之解脫，非真解脫也。滄桑之變，目擊之而身歷之，不能自悟而悟于張道士之一言，且以歷數千里冒不測之險投縲紲之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非三尺童子，其誰信之哉？故《桃花扇》之解脫，他律的也；而《紅樓夢》之解脫，自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以寫故國之戚，而非以描寫人生為事，故《桃花扇》，政治的也，國民的也，歷史的也；《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存乎此。彼《南桃花扇》、《紅樓復夢》等，正代表吾國人樂天之精神者也。

　　《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。其大宗旨如上章所述，讀者既知之矣。除主人公不計外，凡此書中之人，有與生活之欲相關系者，無不與苦痛相終始。以視寶琴、岫煙、李紋、李綺等，若藐姑射神人，乎不可及矣，夫此數人者，曷嘗無生活之欲，曷嘗無苦痛，而書中既不及寫其生活之欲，則其苦痛自不得而寫之，足以見二者如驂之靳，而永遠的正義無往不逞其權力也。又吾國之文學，以挾樂天的精神故，故往往說詩歌的正義，善人必令其終，而惡人必離其罰，此亦吾國戲劇小說之特質也。《紅樓夢》則不然。趙姨、鳳姊之死，非鬼神之罰彼良心，自己之苦痛也。若李紈之受封，彼于《紅樓夢》十四曲中

固已明說之曰：

　　[晚韶華] 鏡里恩情，更那堪夢里功名！那韶華去之何迅，再休提繡帳鴛衾。只這戴珠冠披鳳襖也，抵不了無常性命。雖說是人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫。氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵祿高登，昏慘慘黃泉路近。問古來將相可還存？也只是虛名兒與后人欽敬。（第五回）

此足以知其非詩歌的正義，而既有世界人生以上，無非永遠的正義之所統轄也，故曰《紅摟夢》一書，徹頭徹尾的悲劇也。

2、俞平伯論《紅樓夢》敢于得罪讀者

《紅樓夢》底不落窠臼，和得罪讀者是二而一的；因為窠臼是習俗所業道的，你既打破他，讀者自然地就不樂意了。譬如社會上都喜歡大小團圓，于是千篇一律的發為文章，這就是窠臼；你偏要描寫一段嚴重的悲劇，弄到不歡而散，就是打破窠臼，也就是開罪讀者。所以《紅樓夢》在我們文藝界中很有革命的精神。他所以能有這樣的精神，卻不定是有意興社會挑戰，是由于憑依事實，出于勢之不得不然，因為窠臼并非事實所有，事實是千變萬化，那里有一個固定的型式呢？既要落入窠臼，就必須要顛倒事實，但他卻非要按跡尋蹤實錄其事不可，那么得罪人又何可免的。我以為《紅樓夢》作者底第一大本領，只是肯說老實話，只是做一面公平的鏡子。這個看去如何容易，卻實在是真真的難能。看去如何平淡，《紅樓夢》卻成為我們中國過去文藝界中第一部奇書。我因此有一種普通的感想，覺得社會上目為激烈的都是些老實人，和平派都是些大滑頭啊。

3、胡適論《紅樓夢》的文學局限

我曾仔細評量《紅樓夢》前八十回里的詩、詞、曲子，以及書中表現的思想與文學技術；我也曾評量曹雪芹往來的朋友--如宗室敦誠、敦敏等人--的詩文所表現的思想與文學技術。我平心靜氣的看法是：雪芹是個有天才而沒有機會得著修養訓練的文人，--他的家庭環境、社會環境、往來朋友、中國文學的背景等等，都沒有能夠給他一個可以得著文學的修養訓練的機會，更沒有能夠給他一點思考或發展思想的機會。（前函譏評的“破落戶的舊王孫”的詩，正是曹雪芹的社會背景與文學背景。）在那個貧乏的思想前景里，《紅樓夢》的見解當然不會高明到那兒去，《紅樓夢》的文學造詣當然也不會高明到那兒去。

試看第二回里冷子興嘴里說的寶玉和賈雨村說的甄寶玉：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”“‘女兒’兩個字，極尊貴，極清靜的，比那瑞獸珍禽奇花異草更覺希罕尊貴呢。”《紅樓夢》作者的最高明見解也不過如此。更試讀同一回里賈雨村“罕（悍）然厲色”的長篇高論，更可以評量作者的思想境界不過如此。

我說，《紅樓夢》在思想見地上比不上《儒林外史》在文學技術上比不上《海上花》（韓子云），也比不上《儒林外史》，--也可以說還比不上《老殘游記》。

4、胡適論《紅樓夢》后四十回的價值

我們平心而論，高鶚補的四十回，雖然比不上前八十回，也確然有不可埋沒的好處。他寫司棋之死，寫鴛鴦之死，寫妙玉的遭劫，寫鳳姐的死，寫襲人的嫁，都是很有精彩的小品文學，最可注意的是這些人都寫作悲劇的下場。還有那最重要的“木石前盟”一件公案，高鶚居然忍心害理的教黛玉病死，教寶玉出家，作一個大悲劇的結束，打破中國小說的團圓迷信。這一點悲劇的眼光，不能不令人佩服。我們試看高鶚以后，那許多《讀紅樓夢》和《補紅樓夢》的人，那一人不是想把黛玉、晴雯培養都從棺材里扶出來，重新配給寶玉？那一個不是想做一部“團圓”的《紅樓夢》的？我們這樣退一步想，就不能不佩服高鶚的祉本了。我們不但佩服，還應該感謝他，因為他這部悲劇的補本，靠著那個“鼓擔”的神話，居然打倒了后來無數的團圓《紅樓夢》居然替中國文學保存了一部有悲劇下場的小說！

5、蔣和森論林黛玉與民族文學

我們民族文化的珍貴遺產，特別是優秀的中國古典詩歌，把風神靈秀的林黛玉塑造得更加美麗了。這就使得她的一言一動、多愁善感之中，發散著一種美人香草的韻味和清氣逼人的風格。當她翱翔在那種詩情蕩漾的生活中時，我們就會看到，好像有誰把她從生活中的灰暗、瑣屑、煩擾里拯救出來，而變得襟懷灑落、鮮活流動起來。

6、夏志清：論曹雪芹超越于前輩

《西廂記》和《牡丹亭》都為劇中的情節安排了幸福的結局，就這方面而言，曹雪芹將具有相同社會地位，同樣富于浪漫色彩的情投意合的男、女主人公置于悲慘的絕境，這或許可以說是旨在真實，比之他的前輩更進了一步，使作品具有更深刻的社會內容和哲理意義。在《牡丹亭》里，愛情無懼于死亡，幻夢成了兩情相系列化的先導。在《紅樓夢》里，情侶們也做了許多夢，但這些幻夢常常變成了可怕的夢魘。

7、余英時論《紅樓夢》所反映的滿漢混合型文化

我們現在確知曹家雖原為漢族，但早已投靠滿州人；入關以后并隸屬內務府正白旗。換句話說，曹家在文化上已是滿人而不是漢人了。滿族征服中國本土以后，漢化日益加深，逐漸發展出一種滿漢混合型的文化。這個混合型文化的最顯著的特色之一便是用早已過時的漢族禮法來緣飾流行于滿漢間那種等級森嚴的社會制度。其結果是便滿人的上層社會（包括宗室和八旗貴族）走向高度的禮教化。所以一般地說，八旗世家之遵守禮法實遠在同時代的漢族高門之上。曹雪芹便出生在這樣一個“詩禮簪纓”的貴族家庭中。

《紅樓夢》第五十三回“寧國府除夕祭宗祠”，特借寶琴新來的眼睛，細細留神打量，以點出宗神速原來在寧府西邊另一個院子，這已說明“以西為上”的八旗禮制了。但作者的精密尚遠有過于此者。請看下面這個特定鏡頭：

每賈敬捧菜至，傳與賈蓉，賈蓉便付與他妻子，又傳與鳳姐，尤氏諸人；直傳至供桌前，方傳與王夫人，王夫人傳與賈母，賈母方捧放在桌上。刑夫人在供桌之西，東向立，同賈母供放。

獨寫刑夫人在供桌之西，東向立，即說明其余諸人都是西向；供桌在西邊，刑夫人只有站在供桌的對面才能幫賈母供放祭品。這種筆法顯從太史公《史記項羽本紀》寫鴻門宴座次變化而來。難怪“有正本”此回脂批要說“除夕祭宗祠……是一篇絕大典制文字”了。我們可以毫不夸張地說：縱使《紅樓夢》作者的姓名不幸而永遠失傳，但憑其中所寫的喪祭二禮，我們也可以考出此書必出于清代八旗子弟之手。

8、劉夢溪論《紅樓夢》與民族文化傳統

《紅樓夢》是特定歷史文化背景的產物。廣一點說，到清中葉為止的持續四千多年的中國古老文化傳統，都可以看做是《紅樓夢》產生的大的文化背景。長期的文化積淀為文化藝術精品的孕育提供了適宜的土壤。當然還有明清之際的具體文化背景，這也是至關重要的，它決定一部作品在這個時候出現而不是出現在另外的時候。清王朝雖然以文化比較落后的民族入主，又經過明末社會大動蕩給文化發展造成的創傷，但不久，隨著社會經濟的恢復和發展，文化也開始復蘇。到曹雪芹時代，不僅經濟達到相當的繁榮，文化也呈現出蓬勃發展的趨勢。如果說在清朝開國之初，滿族的達官顯貴于漢文化還感到隔膜，因此朝儀宮規尚需閹侍指點，到康、雍、干時期滿漢文化的融合已達到相當高的程度，王公大臣及宗室子弟受傳統文化熏陶，無不以華夏文化的正宗繼承者自命。曹雪芹和他的家族，就是這一歷史時期特定文化環境的產兒。傳統文化的大背景、明清之際的具體文化背景和曹氏家族的文化環境，這三者在曹雪芹身上化而為一了。

《紅樓夢》是傳統文化的結晶，里面滲透的傳統文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會的百科全書；就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統文化的總匯。文學、藝術、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫藥，以及詩話、文評、畫論、琴理，《紅樓夢》中應有盡有，真可以說是文備眾體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢》，也需要相應的知識儲備。這就是為什么五大古典小說中，《水滸》、《西游》、《三國》易為一般讀者所接受，而《紅樓夢》更受知識階層歡迎的原因。不僅僅是題材問題，《儒林外史》寫的也是知識分子，但接受起來比《紅樓夢》容易得多。文化精品的生產和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當的條件。當然，文學史上任何經受住時間檢驗的作品，都是藝術杰構，無不是某一種文化的象征，只不過《紅樓夢》的檔次更高，不僅代表中國的傳統文化，而且是中國傳統文化的一個寶庫。

《紅樓夢》里用很多篇幅描寫十八世紀中葉封建貴族的日常生活，其中很大一部分屬于文化生活，如吟詩、作賦、猜謎、行令、品茗、繪畫、下棋、撫琴、說書、觀戲、斗草、簪花、游園、宴飲等，都是封建社會上層的文化活動。飲饌一般應是物質享受，但在《紅樓夢》里已有所變異，有時升華為藝術，成為文化藝術活動的一部分。第三十八回寶釵協助湘云做東，請賈母等吃螃蟹，是和游園、賞花、做詩結合在一起的，藝術價值多于實用價值。第四十四回賈母給湘云還席，“每人跟前擺一張高幾，各人愛吃的東西一兩樣，再一個什錦攢心盒子”，“攢盒式樣，亦隨幾之式樣，每人一把烏銀洋鏨自斟壺，一個十錦琺瑯杯”。作者的目的主要是寫充滿雅趣的飲饌方式和款儀，不在飲饌本身，因而究竟怎么吃，誰吃了些什么，只字未提。接著便大寫特寫熱鬧非凡的牙牌令，又轉到游樂方面了。第七十一回賈母八旬大壽，榮寧二府各開筵宴，寧府請官客，榮府請堂客，然后是各種形式的家宴，前后持續一周，還穿插著觀戲等活動，但重點是在渲染排場和禮儀，總離不開文化的內容。想按《紅樓夢》里的菜譜進行烹調，甚至準備開一家餐館，用賈府的菜肴招徠顧客，這樣的“紅學家”兼實業家從來不乏其人，但成功者寥寥。原因何在?蓋由于《紅樓夢》里的飲饌觀賞價值每多于實用價值。曹雪芹一方面把藝術生活化了，另一方面也把生活藝術化了。謂予不信，劉老老贊不絕口的那種“茄鲞”，哪位依法按料做一個試試?恐怕未必成功。

《紅樓夢》中滲透的傳統文化的因子，不僅表現在大量的關于文化生活和文化活動的直接描寫中，更主要的是書里面的人物集中代表了中國人的文化性格。中國長期是一宗法社會，以家族為本位，親親尊尊，根蒂連結，單獨的個人無以立足，只有在人際關系中才能見出性格。《紅樓夢》中的各色人物圍繞賈府這一封建大家族旋轉，縱橫捭闔，互相勾連，生出無窮故事。所謂晴為黛影，所謂襲為釵副，既是寫人物的一種手法，又是同處一家族環境中人物性格的表現。書中眾女子，各代表不同的文化層次，高低、貴賤、雅俗、文野，彼此互為區別。賈家四姐妹，以探春的文化素質最突出，元春、迎春、惜春稍次之，但也不乏優良的教養，只是各有偏長罷了。同是服侍主子的丫鬟，襲人、紫鵑、平兒、鴛鴦，個性互不相同，但性情教養中又有受傳統文化熏陶的共同的一面。她們自己不能讀書識字，卻有一定的文化教養，完全是環境習染所致。即使是雪雁、麝月、鶯兒、翠縷、玉釧等小丫頭，耳濡目染，也無異于“鄭家詩婢”。第六十二回小螺、芳官等幾個人斗草，這個說“我有《牡丹亭》上的牡丹花”，那個說“我有《琵琶記》里的枇杷果”，兩部戲曲名著的名字脫口而出；第四十六回鴛鴦抗婚，頂撞她嫂子說：“什么‘好話’?宋徽宗的鷹、趙子昂的馬，都是好畫兒尸這兩個例子，足以證明賈府的不識字的丫鬟也有一定文化素養。文化是個大概念，言談、行為、舉止、待人、接物、儀表、服飾，都反映一個人的文化風貌。劉老老誤把子兒當做鳳姐，不單是看見平兒遍身綾羅，插金戴銀，恐怕也和平兒的舉止不凡有關。就連與詩書無緣的鳳姐，心機、鋒芒、手段固然勝人一籌，甚至有撒潑打滾、胡攪惡罵的表演，另一方面也極善處理老幼尊卑各種復雜的關系，反映出封建大族的一定教養。賈母說：“我喜歡他這樣，況且他又不是那不知高低的孩子。”賈母說的“高低”，即是指處理人際關系需要掌握的“度”，也就是象征文化教養的“禮”。鳳姐的特點，是不知書卻能達禮。當然，文化素養最高，不僅在《紅樓夢》中出類拔萃，置諸青史亦光輝熠熠的，是寶釵和黛玉。這是兩個由古典文化熔鑄出來的藝術典型，而又分別代表著禮和詩兩個不同的文化流脈。就傳統文化的功用來說，詩和禮是統一的，就其表現形式來說，二者又有所不同。《禮記樂記》寫道：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。”前者可為黛玉寫照，后者可為寶釵擬形。一個代表藝術精神，一個代表道德精神，共同象征著中國傳統文化。賈家被稱作“詩禮簪纓之族”，剛好和釵黛兩個表現形態不同的文化性格協調起來。

《紅樓夢》在中國古典文學里面是最富有典范意義的作品，不理解《紅樓夢》就不容易理解中國古典文學。中國歷史悠久，創造了燦爛的古代文化，僅就文學成就而言，三百篇、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，每一歷史時期都有大家名世，優秀作品汗牛充棟，何獨《紅樓夢》最有典范意義?當然，每一時代有每一時代的文學，無論何種文學樣式，一旦走向成熟，都具有典范意義，而且它的高峰是不可企及的。但文學本身有歷史的承繼性，后來的作家總是要從先輩那里吸取營養，因此越是晚出而又能達到高峰的作品，包含的文學傳統的成分越多，對一國文學來說，其典范意義也就越發突出。《紅樓夢》是中國古典文學的集大成的作品。曹雪芹有志于文學創作，而不選擇詩、詞、曲、劇的形式，選擇了小說，這是他的聰明處。如果他當初想以詩、詞、曲、劇創作名世，恐怕文學史上就沒有他的位置了，至少不會像今天這樣顯赫。明、清兩代是小說的繁盛期，馮夢龍、羅貫中、施耐庵、吳承恩以及《金瓶梅》的作者已經提供了先鑒，曹雪芹有條件把小說這種文學樣式推向高峰。

9、孫遜論《紅樓夢》的文化精神

《紅樓夢》主要的文化精神便是“情文化”，或者叫“情本思想”。這個“情”當然首先包含了我們通常講的“男女之情”，否則《紅樓夢》也不成其為《紅樓夢》；但它又遠遠不止“男女之情”，而是包含了遠為豐富和復雜的內涵。把《紅樓夢》僅僅理解為愛情小說，把《紅樓夢》的“情”僅僅理解為“男女之情”，不僅不符合小說實際，而且辜負了作者的一片苦心。

《紅樓夢》的“情文化”或“情本思想”究竟包含了哪些豐富內涵呢？

(1)《紅樓夢》里的“情”，指的是男女之間的相悅相愛之情，并在這方面提出了超越性愛的“意淫”觀念，以及以思想志趣的一致為基礎的新的情愛觀。

(2)《紅樓夢》里的“情”，還逸出了“男女之情”的狹隘理解，包含了以尊重和關愛女性為核心的可貴平等精神。

(3)《紅樓夢》里的“情”，還超越了人與人之間的情感交流，更廣泛地指人與自然的關系，包含了人類必須體貼和善待自然萬物的博大情懷。

(4)從湯顯祖、馮夢龍到曹雪芹：《紅樓夢》“情本思想”的淵源與發展。

五、研讀交流

1、《紅樓夢》是中國傳統文化的杰出代表，但小說對傳統價值觀和貴族階級的生活方式又持明確的批判態度。如何理解這一矛盾的關系？

2、賈政屬于傳統儒家所培養的典型人物，作者對他的描寫多用曲筆，嘲諷之意溢于言表。試從小說中找出有關賈政的段落，結合所學過的《儒林外史》選篇，說明在傳統社會后期儒學僵化迂腐的一面。

3、比較賈寶玉等人在大觀園中結社吟詩活動與寧國府元宵祭祖的活動，分析貴族之家的生活狀況。

4、賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇摧毀了“有情人皆成豢屬”的信念。設想一下，他們的悲劇能否避免？

5、寶黛的情感交流開始是借助《西廂記》、《牡丹亭》來進行的。根據自己的文學欣賞經驗，說明文學藝術對思想感情的影響。

6、在本專題參考選題中選擇一題，或結合本專題學習內容自擬題目，寫一篇文章，并與同學交流。