教學目標：通過本次教學使學生能夠掌握九葉詩派的產生背景、主要成員、九葉詩歌的主要特點和在審美上的獨特追求以及九葉詩派在文學史上的意義；掌握鄭敏創(chuàng)作的特點以及鄭敏與九葉詩派之間的關系。
教學重點與難點：九葉詩派詩歌的主要特點；鄭敏詩歌的主要特點；鄭敏對九葉詩派詩歌現代化精神的延續(xù)。
教學過程：
一、簡介新詩歷程，自然過渡到九葉詩派
五四白話新詩運動開創(chuàng)了中國詩歌發(fā)展的新紀元，徹底改變了傳統(tǒng)的詩的觀念，“表示了一個新的詩的觀念”，“提示出一個新的作詩的方向”。胡適于1917年出版的白話詩集《嘗試集》為白話新詩運動提供了文本。
1921年郭沫若的《女神》一問世，就急遽地結束了五四詩壇上的“胡適的時代”，開了一代詩風。到郭沫若這里，五四時代所要求于新詩的情感的大解放和詩體的大解放才真正實現。它所體現的浪漫主義精神、美學原則及其獨特的審美價值，為中國新詩的開拓和發(fā)展作出了劃時代的貢獻。
以李金發(fā)為代表的象征主義詩歌是對浪漫主義的反叛，它對抗“坦白直說”，過分的感情宣泄。以李金發(fā)的詩集《微雨》為代表。緊接著，以戴望舒為典型代表的現代主義在象征主義之后崛起，他對當時各路詩的鑒賞、吸收和綜合達到了相當的深度和層次。
到了四十年代，出現了一群自覺的現代主義者就是九葉詩派。
二、九葉詩派產生的背景
1、年代：19世紀30年代末，殘酷的戰(zhàn)爭給人們帶來失望與痛苦、戰(zhàn)亂、災難、未知的疑慮，這使生活在淪陷區(qū)和國統(tǒng)區(qū)的知識分子對自己的生存困境有著尖銳的體認。
2、以穆旦為代表的西南聯(lián)大的青年詩人與以杭約赫為代表的上海詩人受到了前輩詩人的扶持。在西南聯(lián)大，英國現代詩人燕卜遜開設了《當代英國詩歌》課程。
3、 淵源：中國方面：白話詩--郭沫若--李金發(fā)、戴望舒
外國方面：借鑒西方現代主義文學（馮至、卞之琳、李廣田等教授熱心于艾略特、里爾克、奧登等現代派詩人的介紹）
在繼承中國二三十年代現代派詩歌傳統(tǒng)和借鑒西方現代主義文學的基礎上九葉詩派形成了獨特的審美追求。
三、九葉詩派
當時沒有明確的流派名稱，自1981年《九葉集》出版之后，則常被人稱為“九葉詩派”
主要成員：辛笛、陳敬容、唐祁、唐湜、穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉、杭約赫
特點：
1、詩的現代化：“平衡”的美學追求（詩歌與現實，時代與自我，知性與感性的平衡以及中西詩藝的融匯）
2、詩的主題意向：對于社會人生的苦索（對于當時四十年代詩歌的共同主題“戰(zhàn)爭與民主”的態(tài)度和做法；對現代人生存處境的沉思和對自我深沉心理的探索）
在審美上：
1、 詩的表現策略：“新詩戲劇化”
2、詩的藝術風格：一條深沉的河
（審美上的特點在這里只是簡單概括，具體的講解放到鄭敏詩歌那一塊，結合鄭敏詩歌進行解釋）
文學史上的意義：投射于未來的光焰
與四十年代其他詩派相比，九葉詩派有些生不逢時，延安詩派是和民族解放與人民解放的社會發(fā)展要求相結合的產物，比九葉詩派龐大；七月詩派是40年代啟蒙與救亡的昂揚的社會激情在詩中的體現，而九葉詩派則相對缺少充分的社會和時代前提，但就詩學價值和意義，九葉詩派更為出色。九葉詩派的詩歌創(chuàng)作，是中國新詩在艱難曲折中深入發(fā)展的標志，是中國現代主義詩歌在總體上實現突破，走向成熟的標志。雖然九葉詩派長期遭受冷落與忽視，但歷史的陽光通過詩性的映視，凝定之后，他們的創(chuàng)作又在中國詩壇呈現出“真實的躍動的生命”，重新閃射光芒。在新時期，九葉詩派受到人們的特別青睞，其詩學價值凸現于當代詩壇，并有效地轉化在新一代詩人的創(chuàng)造中。“如果將80年代朦朧詩及追隨者的詩歌與上半個世紀已經產生的新詩各派大師的力作相比，就可以看出朦朧詩實際是40年代中國新詩庫存中的種子在新的歷史階段的重播與收獲”（鄭敏《新詩百年探索與后新潮詩》）九葉詩派的創(chuàng)作對于中國新詩現代化的歷史意義和長遠影響是不可輕估和忽視的。
四、鄭敏
簡介：生于1920年，出版的詩集有《詩集1942-1947》（1949）《尋覓集》（1986）《心象》（1991）
《早晨，我在雨里采花》（1991）和《鄭敏詩選1979-1999》
代表作品：1940-1949《人力車夫》《金黃的稻束》《獸》《少女畫像》
1980-2000《詩人與死》（組詩）《思與無》（組詩）
鄭敏詩歌的特點：
1、知性與感性的平衡，詩質富于金屬性的硬度，情緒堅實，蘊涵著思想與經驗，擁有內在的密度和強度，宛若雕塑凝聚的內力。不止于抒情，而是融入思考。如《和海的幽會》
2、 對人生的苦索。拿鄭敏的《清道夫》、《人力車夫》進行講解
3、戲劇化就是詩歌表現上的客觀性與間接性，也就是對詩歌說理與抒情的控制和規(guī)范。新詩戲劇化重要的是“思想知覺化”。所謂思想知覺化就是“充分發(fā)揮形象的力量，并把官能感覺的形象和抽象的觀點、熾熱的情緒密切結合在一起，成為一個孿生體”。其實就是抽象具象化，抽象與具象契合。拿鄭敏的《金黃的稻束》和《村落的早晨》舉例。
4、含蓄，凝練，深沉，諧美的風格。（1）運用象征的寫實，和現實保持一定距離，用象征和暗示透視現實，如鄭敏的《清道夫》（2）注重形象思維的力量，靜態(tài)的意象中包含生命的動。如《金黃的稻束》
學術研究成就：鄭敏從研究自由體詩到中國自由詩理論到外國自由體詩理論，再到外國詩歌理論，外國文藝理論，到西方哲學，甚至包括了德里達的解構主義。在如此多的理論背景下對中國新詩進行了深刻的思考，對中國新詩精神和新詩語言方面提出了許多中肯的見解。
五、鄭敏與九葉詩派的關系
代表性：鄭敏是九葉詩派中的一葉，是九葉當中兩名女將之一，她的詩歌作品典型地代表了九葉詩派的特點，做到了個人與時代的緊密結合，知性與感性的平衡。
延續(xù)性：中國人民解放戰(zhàn)爭那涵蓋一切的影響，在一定程度上遮掩了九葉詩派的美學價值，新中國建立之后的特定的社會環(huán)境，使九葉詩派的遺產也沒有得到應有的繼承，這是一種歷史遺憾。作為九葉詩人的主將之一，并沒有忘卻九葉的詩歌精華。在新時期到來之后，鄭敏為九葉詩派的復出做著積極的努力，不僅親自研究九葉詩歌作品而且為別人研究九葉詩派提供資料性的幫助。而且自己在創(chuàng)作上并沒有因為年齡的增長而停滯不前，她始終腳踏實地地站在時代的前沿，在新時代里仍然創(chuàng)作出《詩人與死》《思與無》等知性與感性契合的詩作，真正體現了九葉詩派與時俱進，個人承載時代的精神。九葉詩人長期遭遇冷落與忽視之后，又重新獲得“真實的躍動的生命”，與鄭敏的努力有著非常重大的關系，可以說鄭敏是九葉精神延續(xù)的寶貴線索。
六、總結
鄭敏從研究自由體詩到中國自由詩理論到外國自由體詩理論，再到外國詩歌理論，外國文藝理論，到西方哲學之后又回過頭來研究馮友蘭老先生的《中國哲學史》，在經歷了一系列的游蕩之后，回歸到了中國傳統(tǒng)，認識到屏棄傳統(tǒng)是錯誤的，西方許多理論在中國傳統(tǒng)文化源頭那里都可以找到合理的解釋。這是一個經歷了大半個世紀的老人說出的話，我們有理由相信其可靠性。所以我們在讀中國當代文學作品可以回頭看看現代文學，說不定可以從中找出相應的聯(lián)系，讀現當代文學和外國文學作品，可以回頭看看中國傳統(tǒng)的一些東西，而不能一味趨從于當前流行的作品。
思考問題：
九葉詩派、新詩戲劇化、九葉詩派詩歌的特點、九葉詩派在文學史上的意義、鄭敏對九葉詩派的延續(xù)
附加問題：
九葉詩派與當代詩歌的傳承和對應關系。
附：《金黃的稻束》
鄭 敏
金黃的稻束站在
割過的秋天的田里
我想起無數個疲倦的母親
黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉
收獲日的滿月在
高聳的樹巔上
暮色里，遠山是
圍著我們的心邊
沒有一個雕像能比這更靜默
肩荷著那偉大的疲倦，你們
在這伸向遠遠的一片
秋天的田里低首沉思
靜默，靜默，歷史也不過是
腳下一條流去的小河
而你們，站在那兒
將成了人類的一個思想
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