整體感知
這是一篇談論樹的散文，除重點談了菩提樹、圣誕樹、棕櫚之外，還談到桑、松等。在作者看來，這些樹，或者與一種信仰有關，或者代表了一種精神。譬如，菩提樹與佛教有關，象征著東方宗教的人本思想；圣誕樹與基督教有關，擔負著一種救贖主題；棕櫚與回教有關，體現了倔強、忍耐的品格；桑雖然無關信仰，但顯示了可貴的樸實與清嚴；松則是中國士族和仙逸的共同化身。原文共四節，這里選了其中的三節。
“一對菩提樹謙遜地生長在都市的盲點”，起頭這句簡潔的陳述直截了當地將菩提樹的姿勢呈現了出來--“謙遜”“生長在都市的盲點”。這句話仿佛探照燈一樣，其光線所及，后面的幾段描述都在它的輻射之下。這一節的第二至六段，從不同側面刻畫了菩提樹的樹身、葉廓乃至表皮，有的著眼于細節（第五段），有的偏重于整體（第三段），有的是二者兼顧（第二、六段）。在這一節末段的后半部分，“這桑科喬木緩緩飄落下無數艷麗的花朵，繼續灌溉著大地，一面柔和地覆蓋在一個青年的雙肩上……”點明了菩提樹與佛教的關聯，深化了前面所有描述的內涵。
第二節，作為過渡，第一段承接第一節關于菩提樹的描述，以議論的方式進一步指明了菩提樹的象征意義：“菩提樹高雅的氣質，的確隱喻著覺者的一生，在充滿煎熬的人生苦難中省思乃至透徹后的大覺悟，這正是人類自我提升的一個漫長路途”。接下來，從第二至九段，通過“相對的，最能代表西方宗教態度的是三角錐體的圣誕樹”一句，轉入了對圣誕樹的談論。作者先從圣誕樹代表的宗教態度談起，然后談到了耶穌的“下凡”；在快鏡頭回放了這一逐漸“下凡”的歷程（第三至六段）后，作者指出“圣誕樹在世界各處驚人地繁殖著”，以至于成為“惟一不可能絕種的植物”（第七段）。這里隱含著作者的憂思，這種憂思隨后就變得強烈了--“大家已沒有余地去考慮它們在我們文化土壤中到底存在著什么樣的地位和影響”（第八段），在此基礎上，作者將自己的思緒推進一步，深入到對于“現代商業和化工技術”的反省（第九段）。
第二節的第十段，由“棕櫚是另一個典型”這句，轉向了關于棕櫚的談論。其后的六個段落（第十至十五段）述及了“在干涸的險地隨遇而安”的棕櫚，指出它“倔強的性格正和生存其間的回民吻合”，甚至“緊裹蓑衣的樹干也與阿拉伯民族布罩之內那瘦削的面頰互相呼應”。棕櫚的確顯示了完全不同于其他樹種的性格：頑強、堅韌。這樣，第二節其實談了兩種樹：前半部分談圣誕樹，后半部分談棕櫚；二者形成了一種對比，作者的態度也有極大不同（這一點詳見以下“問題探究”的分析）。
在第三節開頭，作者仍然用了一段文字再次談到棕櫚--“矮小茂密，一頭亂發”，像一個補充。隨后就轉入了對桑的談論（第二至四段），所用的過渡語是“然而”，作者的情緒溢于言表：“最懷念的是后院的桑”。作者談論的重心是：“桑是凡品，然而一舉枝、一抽芽皆有中國民間的貴氣無限”；桑的枝、葉、汁，無不體現了一種“貴氣”（第二段）。接著，作者以中原農村女子采桑葉飼蠶的情景，指明“桑是屬于庶民的”，寄寓著“民間勞動之美”（第三段）；又借諸葛亮上疏的故事，寫出了桑的“清嚴方正”。
這一節的最末兩段，作者順便以簡潔的詞句提及松，認為松是“中國士族和仙逸的共同化身”，當他在“大風里看到一列列淹沒棱線和低云的巨松”時，“心智仿佛直接融入了那片郁綠的深處”。這樣的描寫似乎意猶未盡，給讀者留下余味。
問題探究
這篇散文表面上寫樹，實則包含了豐富的文化、社會內涵，不同于一般的托物言志的作品。在閱讀過程中，可從以下幾個方面深入理解這篇散文。
一、各類樹有何不同特點及其象征意義？
作者每談到一類樹，都明確與某一種信仰或精神氣質聯系起來，例如菩提樹關聯著佛教，象征東方宗教的人本思想；圣誕樹關聯著基督教，滲透著一種救贖主題；棕櫚關聯著回教，體現的是倔強、忍耐的品格；桑展示了一種樸實與清嚴；松則是中國士族和仙逸的共同化身。值得注意的是，作者在談論各類樹時，所顯示的態度、流露的意緒是不一樣的。比如，菩提樹對應的安詳、靜穆，令作者肅然起敬，產生一種景仰之情；圣誕樹“被人類當做一種季節的征候、一種普世的意象”后，就變成了現代商業文化的一種儀式，改變了其原初含義，對此作者表示了深深的憂思，同時隱含著批判的意味--批判它依附的殖民主義；與此相對的是棕櫚的倔強，引起了作者的同情和感佩；此外，作者對桑是“懷念”而欽敬的，對松則有一種向往之情。
二、課文在行文方面有何特點？
本文的行文疏密得當。文中有的地方十分細密，如寫菩提樹的葉：“近似心臟形的葉廓，在邊緣鑲滾著優美的曲線，尖細的末梢順著主葉脈伸展成一道流逝在時空中的筆畫，給滾動在嫩綠網絡上的露珠兒開條滴落大地的虹跡”；有的地方極為疏闊，如寫圣誕樹的“驚人地繁殖”：“在18世紀初葉巴黎來往馬車的市街上”，“在19世紀新大陸降雪的曠野中孤立的、清教徒的木造小筑里”，“在20世紀中期政變頻頻的南美午夜，那顯得特別溫暖的公寓客廳中”……雖寥寥幾筆，卻以跨越數個世紀的時空。還可引導學生再找些例子。
三、如何理解課文的文化情懷與都市色調？
林燿德的散文被認為是都市散文的代表，這篇散文除了包含濃烈的文化意味外，都市的氣息也隱現其中。譬如，首句“一對菩提樹謙遜地生長在都市的盲點”，就點明了菩提樹在都市中的位置，“盲點”意味著看不見的地方，因而說明菩提樹是都市所欠缺的；作者在談圣誕樹時，更是通過“播放著重金屬樂團藍調歌曲的百貨公司”等都市景象，展開了對都市文明的審視與反思；另外，對“呈現出民間勞動之美”“屬于庶民”的桑的贊賞和“懷念”，也反襯了作者對于都市的態度。可參看“有關資料”中的文章，找林燿德其他散文，進行擴展閱讀。
語言品味
這篇散文在語言上非常講究，用語凝練、含蓄，疏密相間的行文，更使得全篇顯出峭拔之氣。有的地方略微顯得晦澀，須細細加以品味。
一、對細節重視。前面“問題探究”引了關于菩提樹葉的精細描寫，其他如“在路燈清冷的探照下表皮仍然顯出有如月球表面的凹凸紋理和絕對寂靜，一層慘白而瑩亮的氛圍繼續地滑動其上，直至天明”等。這些細節增強了課文行文的細密。
二、獨句的鋪排形成氣勢。有時一個單獨的句子也成一段，如“這不動的圣座”，顯得極有氣勢；有時，獨立句段的鋪排也形成了某種氣勢，如：
《可蘭經》與阿拉真主仍在。
落后、貧窮、疾病以及迷信仍在。
喜歡打噎卻不可屈服的民族仍在。
挺立在大蒼茫中，和烈陽、風沙僵持的棕櫚仍在。
三、文句、思緒啟承轉合頗見技巧。例如，從談論菩提樹轉為對圣誕樹的談論，作者用“相對的……”句式引入；從談論圣誕樹轉為對棕櫚的談論，作者則說“棕櫚是另一個典型”；從談論棕櫚轉為對桑的談論，作者用了“然而最懷念的……”一句，承傳、過渡得十分自然。
有關資料
一、作者簡介
林燿德（1962－1996），本名林耀德，生于臺北市城中區，原籍福建廈門，先祖僑居于緬甸仰光市。先后畢業于國立臺灣師范大學附屬高級中學、私立天主教輔仁大學法律系財經法學組。1977年開始創作生涯，次年發表詩歌和散文作品。著有詩、散文、長短篇小說等各類創作三十余種，編有選集《臺灣新世代詩人大系》等四十余種；各項作品獲國家文藝獎、梁實秋文學獎首獎、時報文學獎首獎等三十余項。
二、關于林燿德和林燿德的散文（痖弦）
三、林燿德散文的都市思維（章妮）
林燿德充分正視都市，而且還刻意倡導和創作了為都市譜寫身世的“都市散文”。他認為“整部人類文明史無疑將發展中的箭頭指向都市化的路徑……現代都市終究是我們生活所面對的現實”。都市的一切表征--鐵軌、大廈表面的銅面減光玻璃、升降機、熔焊面罩等都可以入文。生活在都市的詩人應該“緊緊抓住時代的咽喉”，“以人的自覺與都市化的思考，去前瞻和關切未來”（《都市中的詩人》）。詩人的“自覺”不僅使他意識到“這一切正是文明的本身在說話”（《靚容》），還使他清醒地看到都市中繁榮靚容里的難以解決的“文明苦果”--罪惡、噪音和污染等。在書寫都市各種表征的同時，他顯示了對它們的理解。因為他把都市與田園、鄉村、城鎮同看做“人類改造地球不同程度的現象”，認為“在農業步入工商業化紀元之后，那一望無際的單一作物栽培只有在溫度和色澤上與沙漠有所區別，這種殘酷的重復和單調本質又何異于都市中一式的水泥窩巢”（《都市中的詩人》）。它們是都市的必然之物。都市與文明勾連在一起時，已經不再是具體的、傳統意義上的都市，它隱喻的是文明狀況和文明進程。故而，他“心靈精神家園”層面上的鄉愁并沒有指向溫煦的田園和鄉村，而是直指都市文明。在虛構和想象中書寫都市符征--洗衣機、果汁機、冷氣機、電視機等，他全力展示的是人被自己創造的文化和各種類象包圍起來，人的主體性不得不退讓給物的世界。“擁有電話機的房間是陽性的，而沒有電話機的房間自然是陰性的；擁有主機的房間是主人，擁有分機的房間則是奴仆”，都市文明的符征以其硬度和質感劃分了人類文化的結構，規定了人的位置，以其“冷漠性表征出現代社會意識形態的冷漠性”。他的都市思維不僅關照顯在的符征，更多地是對深層都市文明內涵的發掘。《寵物K》以短小的篇幅，講述“我”飼養的一只寵物--烏龜K在水中忍饑養自己的寵物--兩只孑孓。“在這種連弄臣都不再可靠的世紀，人類饑渴的性靈益加需要寵物來彌補情緒上的失落”，人飼養寵物，無名的寵物也有自己的寵物。人就是寵物，寵物就是人。K的被拘束、無名性以及性靈的失落也是現代都市人的精神境況。從日常生活經驗到都市現象，再到對都市文明內涵與機制的探討，林燿德在散文中實踐著他自己的提倡：“要表現人類在‘廣義都市’下的生活情感，表現現代人文明化、都市化以后的思考方式、行為模式；他的多元性、復雜性，以及多變性。”
林燿德散文的形構融合詩與小說，并有濃厚的科幻意味。他創作時，不再像上一代詩人那樣有意識地在寫詩歌或散文，而只是在經營一個作品。因而，他的散文突破了文類界限，形式的選擇成為一種策略，原來在散文處于附屬地位的故事性和戲劇性成為他散文的重要元素。內含在正文意念深處的意識狀態與思考痕跡構成他散文的“隱藏作者”。林燿德在《傳統之軸與前衛之輪--半世紀的臺灣散文面目》里指出：“小說的虛構、詩的跳躍、戲劇的張力無不可以滲入散文創作思維，使得散文的文類框限和‘刻板印象’得以解除魔咒。”
（選自章妮碩士學位論文《鏤空夜色的飛鳥--論新生代散文》，福建師范大學2003年，題目是編者加的）
關于“思考與探究五”
一、《葡萄月令》有不少值得回味的句子，“葡萄抽條，絲毫不知節制，它簡直是瞎長！”“你就把《說文解字》里的玉字偏旁的字都搬了來吧，那也不夠用呀！”，“葡萄，你愿意怎么長，就怎么長著吧”……仔細琢磨這些句子的意味、情調。有條件的話，再讀幾篇汪曾祺散文，體會、總結他的散文的語言特點。
設題意圖
這道題旨在引導學生體味汪曾祺散文的獨特的語言及其包含的情調。
參考答案
“葡萄抽條，絲毫不知節制，它簡直是瞎長！”生動地展示了葡萄抽條的旺盛的生命力，“瞎長”一詞富于戲謔色彩；“你就把《說文解字》里的玉字偏旁的字都搬了來吧，那也不夠用呀！”突出了滿園的葡萄的“璀璨琳瑯”，這里顯然用了夸張手法；“葡萄，你愿意怎么長，就怎么長著吧”表明葡萄下架后葡萄樹的恣意生長，仿佛面對面說話般自然隨意。
汪曾祺散文的語言是一種詩化的語言，疏淡、雅致，其重點不是告訴讀者話里包含的“意思”或指向，而是提供一種意味、趣味或者韻味。這也是他自己所說的“語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關系”。因此，有人評說他的文字拆開來看，每一句都很平淡，放在一起，就很有味道。
還可參照汪曾祺的語言觀來品味他散文的語言魅力：“語言是活的，滾動的。語言不是像蓋房子似的，一塊磚一塊磚疊出來的。語言是樹，是長出來的。樹有樹根、樹干、樹枝、樹葉，但是是一個有機的整體。樹的內部的汁液是流通的。一枝動，百枝搖。”“語言像樹，枝干內部汁液流轉，一枝搖，百枝搖。語言像水，是不能切割的，一篇作品的語言，是一個有機整體。”
汪曾祺的散文很多，不難找到，可多讀幾篇，認真品味語言特色。
二、在《光》中，作者多次談到光和黑暗不可分離，試指出這些段落并分析它們之間的聯系。
設題意圖
這道題主要提示學生如何挖掘課文的內涵，學會抓住文本的內在聯系。
參考答案
這篇散文多次談到光和黑暗不可分離，第五至八段圍繞光與黑暗的關系所展開的議論。作者先是以月光“帶來無數黑影”、閃電過后“廣大得漫無邊際的黑暗”、蠟燭光使影子“真正得了生命”為例，點明了光與黑暗的“分不開”；接著談到了黑夜帶來的“靜穆”，其中以閃電為最，它“輕疾冷靜”，且“孤高脫群，來去無蹤”；然后指出雖然“光和黑暗永遠在相追隨相角逐”，但月光、星光、雪光，還有地上的小白花“像澆不滅的火星”，不能被黑暗“完全掩滅”；最后談到光與黑暗如何“融為一體”，認為“只有黃昏的一剎那，光和黑影才真正的融合成一片”。除此之外，第一段后半部分談到：“黑暗失去了夜間的專制……陽光還沒有全透出來”。顯然，作者談論光與黑暗的關系，是包含了一定的情感的：對光的熱愛和向往，對光與黑暗辨證關系的參悟，因為光需要黑暗的映襯。
三、《樹》重點講述了三類樹，涉及三種不同的信仰，而三種信仰都與“苦難”有關。結合課文，談談三種信仰是如何分別看待“苦難”的。
設題意圖
這道題考查學生對課文深層含義的把握和領會。
參考答案
《樹》重點講述了菩提樹、圣誕樹、棕櫚這三類樹，分別涉及佛教、基督教、回教三種不同的信仰，而這三種信仰都與“苦難”有關。通過閱讀課文，可以了解到，佛教是以一種安詳、沉靜的姿態應對苦難的，在作者看來，“菩提樹高雅的氣質，的確隱喻著覺者的一生，在充滿煎熬的人生苦難中省思乃至透徹后的大覺悟，這正是人類自我提升的一個漫長路途”；基督教否定人的自覺，強調救贖的意義，作者認為，當圣誕樹“被人類當做一種季節的征候、一種普世的意象”后，就變成了現代商業文化的一種儀式，這是需要省思的；在作者的眼里，回教訓導人們保持頑強、忍耐，即使苦難重重地擊打著現實生活，但無法摧毀人們的精神和意志。這些分析有一定的歷史觀和現實針對性。
四、從你熟悉的樹（比如松樹、柳樹……）中選一樣，描繪它的形象，闡述它的象征意義。
設題意圖
這道題意在引導學生學會舉一反三，通過深入理解《樹》一文的象征手法，能夠在自己的作文實踐中有所體現。同時要學生學習觀察自然，感悟生命。
答案略。
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