教學(xué)目標
1、了解需方荒誕戲劇的概況以及《等待戈多》在戲劇歷史上的重大影響。廖決薩繆爾.貝克特。
2、領(lǐng)會全劇的基本內(nèi)容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。本文所體現(xiàn)的深刻人生哲理。
3、理解節(jié)選部分中的戲劇語言、環(huán)境妙穴、情節(jié)結(jié)構(gòu)的荒誕特點。荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的差別。
教學(xué)方法
了解內(nèi)容，設(shè)計問題討論是較合適的教學(xué)方法，問題可以是：戈多是誰？為什么要等？
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入語
從《大話西游》中的著名臺詞導(dǎo)入
1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語言的無理和荒誕）
2、“愛一個人需要理由嗎？--不需要嗎？--需要嗎？…...”（語言的無意義）
3、“你真的想要嗎？如果你真的想要的話，你就說嘛，雖然你深情地看著我，但你不說我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧？”（語無倫次）
其實有很多事情在其表面的荒誕之下，內(nèi)里卻有著令人信服的真實性與合理性。我們就來欣賞一出真正的荒誕劇《等待戈多》。
《等待戈多》一劇，1959年在巴黎上演，主要是因為此劇作者貝格特獲得了諾貝爾文學(xué)獎。但是我們用傳統(tǒng)的審美眼光看待該劇時，它又是那樣的不可理解，甚至是難以卒讀。難怪許多有經(jīng)驗的理論家和觀眾都對此迷惑不解。據(jù)說一個演員在演完《等待戈多》之后怒氣沖沖地說：我根本不知道演的是什么意思。這真是一個謎，又不是一個謎。讓我們打開書本。
二、分角色朗讀課文
教師朗讀劇本說明部分，一生扮埃斯特拉岡，一生扮弗拉基米爾。
三、歸納與提要
1、埃斯特拉岡和弗拉基米爾說了些什么？
明確：一會兒談昨天在哪兒過夜，一會兒講兩個賊的事情，一會兒說到《福音書》的地圖，一會兒又說到英國人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關(guān)于腳疼等，語無倫次，不知所云。
2、他們在等待一個叫戈多的人，他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。埃斯特拉岡一出場就是使勁地脫靴子，往靴子內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉基米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽子，戴上又摘下帽子，全是些無聊動作。
3、這兩個人物有什么特點，通過這兩個形象你有哪些感受？
示例：作為兩個流浪漢，他們卑微、低賤，屬于被壓在社會最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做脫靴子、摘帽子的無聊動作，說些支離破碎、莫名其妙的夢囈之言。第二天見面時頭一天的事情都不記得了，并卻連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。他們毫無可以識別的個性特征，更不是以往我們在現(xiàn)實主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號，或者是在西方社會這部大機器下完全失去了人性與個性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。
示例：從人物形象上看，兩個流浪漢既已成為被社會積壓為“非人”的可憐蟲，只是按動物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無可以識別的個性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，他們成了西方工業(yè)社會這部大機器上的一個零件，是西方人在20世紀思想情感的代表符號。他們那瘋瘋癲癲的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強烈，他是現(xiàn)代社會中不少人心理特征的真實寫照。我想西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。
四、重點解讀
1、劇中有一個重要人物--戈多，你認為他是一個怎樣的人物？
示例：戈多究竟指什么？從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，戈多其實不是某一個具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無飄渺的不可實現(xiàn)的希望。
示例：戈多實際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。
示例：戈多與其說是個人，不如說是一種物質(zhì)，一直渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。
示例：始終未出現(xiàn)的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰，他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對此，西方評論界眾說不一。有的人認為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認為他是上帝，還有的人認為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：“我要是知道，早在戲里說出來了�！备甓嘟o劇作增加了很多神秘色彩。
2、研討“等待”
教師點撥：有人認為，《等待戈多》的中心，不在于戈多這個人物，而在于“等待”。英國劇評家馬丁埃斯林在《論荒誕派戲劇》中曾就此評說道：“這部劇作的主體并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物--它也許是某個時間，一件東西，一個人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當我們處于主動狀態(tài)時，我們可能忘記時光的流逝，于是我們超越了時間；而當我們純粹被動的等待時，我們將面對時間流逝本身�！彼晕覀冋f，這出戲的主體即“等待”。關(guān)于“等待”我們大家可能還有著自己的感悟，老師很希望你能拿出來與大家一起分享。（對學(xué)生的討論持鼓勵的態(tài)度，只要有理就行）
示例：這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生--這種虛無的等待的積累，距噢無限的日常瑣碎動作的季節(jié)反復(fù)，即人生；它象征著虛無飄渺的希望。
示例：為什么要等？即人是虛無飄渺的不可實現(xiàn)的希望，但是兩個流浪漢卻在苦苦“等待”這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實？兩個流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠無休止地等待那虛無飄渺的不可實向的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。擴展開來說，這也是20世紀50年代西方社會不少人心理特征的寫照。劇中人物對于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。這其實是人類所共同具有的一種體驗。
示例：我們已經(jīng)知道戈多實際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。戈多似乎能夠給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結(jié)束他也沒有出場。他會來嗎？ 他們的等待會有結(jié)果嗎？顯然，這只是一種無望且又無可奈何的等待，說他無望，是因為戈多根本就不存在，他只是人們?yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜淼幕孟�；說它無可奈何，是因為處于絕望境地中的人們除了等待，已別無他法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄。但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。
五、比較探究
教師點撥：我們在此之前看過許多戲，也讀過不少劇本，如《雷雨》《茶館》等，我們也知道戲劇有三大要素，即：戲劇要有曲折的情節(jié)和尖銳的矛盾沖突，戲劇的語言（包括人物語言和舞臺說明），其中人物的語言要能推動情節(jié)的發(fā)展體現(xiàn)人物的性格。這一類戲劇我們成為傳統(tǒng)戲劇，而對于《等待戈多》卻是反傳統(tǒng)的，根本的原因就在于其荒誕性。試通過比較分析其荒誕性的具體表現(xiàn)。
示例：傳統(tǒng)戲劇一般都注重人物性格的塑造，人物有比較具體的社會屬性。如《茶館》中的中眾多人物，他們生活的時代在他們身上有鮮明的烙印。再看<《等待戈多》，人物只有兩個，在他們身上并沒有體現(xiàn)生命社會屬性，人物也缺乏獨特的個性。他們實際上是作為人類生存的一種象征而存在的。象征著人類生活的單調(diào)、困窘和無價值。
示例：傳統(tǒng)戲劇一般比較注重對客觀環(huán)境的反映和烘托，如《雷雨》中既有工人罷工的社會環(huán)境，又有雷雨到來前后的自然環(huán)境的烘托。而《等待戈多》大家可以看到，故事發(fā)生的環(huán)境相當模糊，一條路，一棵樹，道具如靴子、帽子、皮鞭等等都非常簡單。荒誕派戲劇家認為客觀環(huán)境都是非本質(zhì)的，于是他們有意識的剝?nèi)ニ麄�，進行高度的概括和抽象，因此道具只是成為直喻社會存在的一個符號。這些都象征著人類旅程的沉重和毫無意義。
示例：本文的語言形式和傳統(tǒng)的戲劇語言有很大不同，傳統(tǒng)的戲劇語言，如《屈原》猶如一篇散文詩�！独子辍芳ち叶錆M感情的人物對話，《茶館》中各行各業(yè)，三教九流，各有各的鮮明的人物語言。而本文的語言確實很難和讀者進行溝通。語無倫次，缺乏前因后果的邏輯聯(lián)系，在閱讀時給大家造成了很大的困難。這正是荒誕派戲劇的特點所作。原本語言是人交流溝通的工具。而荒誕派劇作家卻認為，社會是荒誕不經(jīng)的，人與人，人與社會是毫無意義的。所以人與人之間根本就無法交流，人物間語言根本就是多余的，理性的邏輯清楚的語言只能成為掩飾世界的本質(zhì)，所以本文的語言就體現(xiàn)出以下特點：語言支離破碎，語無倫次，讓人莫名其妙，人物與人物之間構(gòu)不成對話。如狄狄和戈戈之間關(guān)于懺悔的對話始終沒有更加明顯。但是人物的語言在這種荒誕性的表現(xiàn)形式下卻體現(xiàn)了人物內(nèi)在的思想感情。比如對現(xiàn)實生活的不滿，甚至是絕望，對前途的渺茫，對過去的無所適從等等，都能使讀者感受到。
示例：欠缺邏輯的劇情。整個劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也沒有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進展和變化。兩個主人公重復(fù)、無聊的動作，語無倫次的對白，也表示不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局，胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言，給人以強烈的突兀感，幕啟時兩個流浪漢已等了許多天，幕終時他們還要等待下去，舞臺上似乎什么也沒發(fā)生，沒有開頭也沒有結(jié)尾，只有無邊的等待。
示例：其次，凋敝的舞臺形象，幕布一拉開，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹，兩個衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些直接呈現(xiàn)給觀眾的舞臺形象，渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義，使作者的內(nèi)在的思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。
示例：思想意義的荒誕，反映了西方現(xiàn)代社會的荒誕現(xiàn)實和人們的心理狀態(tài)。戈戈和狄狄衣衫襤褸、言行鄙俗，思想混亂。劇作家描述這樣的行蹤破碎的人物，目的在于集中地反映人類的卑賤狀態(tài)，強調(diào)人的異化與毫無價值。
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