以古典文學為契機進行道德教育
甘肅 呂敏航
隨著經濟快速發展，社會日益開放，人們的思想品德狀況也隨之發生很大的變化。從調查情況看，中學生的主流是積極的、健康向上的，大多數中學生緊貼時代、視野開闊、思想活躍、頭腦靈活，興趣廣泛、生氣勃勃，充分體現了當代中學生成長的鮮明特點。但是，也存在著急待解決的嚴重問題，其中最為突出的是：
(一)、社會責任感不強。中學生理應懂得個人對國家、對社會、對家庭、對他人、對自己的責任。而實際上，中學生不關心政治、不關心國家、不關心集體、不關心他人的情況相當嚴重，有的中學生根本不看黨報和中央電視，對于“國家繁榮昌盛的關注度”有11.8%以上的學生表示“管不了”和“從不想”，對于“看到不良的社會現象”有13.1%的中學生無動于衷；“看到同學做錯了事，能熱情幫助”的不到45.0%，許多學生對別人的為難無動于衷；能格守諾言的僅占1/3，大部分學生對自己的許諾并不想負責任。
(二)、缺少遠大的人生抱負。調查表明，有超過50.6%的中學生沒有遠大的奮斗目標。如對于“學習的主要目的”，中學生認為“使自己將來有所作為”占48.3%，“考上大學”占36.9，只有12.1%的學生希望自己能“為祖國作貢獻”，大多數學生主觀上想要自立字強，而實際上并沒有遠大的人生抱負。在職業取向上，有70.0%以上的學生向往“高尚、體面、有錢”的職業。對于“最羨慕的職業”，在給定的范圍內，排在前三位是金融界管理者(24.5%)、企事業領導者(22.9%)、現代科技工作者(16.2%)，僅有1.4%的學生首選職業技術工人。數據表明，大多數中學生崇尚對高薪職業的追求。
(三)、追求享樂的傾向十分嚴重。近幾年，我區中學生對于物質消費的要求越來越高，46.7%的學生對于生活理想是“吃的香辣、穿 的瀟灑、玩的痛快”。他們不顧家庭實際追求高檔和名牌，同學之間相互攀比，講排場，比闊氣，對于“有的同學向你展示名牌服裝，你會怎么辦？”表示自己也想要的占12.6%。有23.2%的學生認為“人生在世主要是為了享樂”。
(四)、法制觀念、紀律觀念不強。有15.6%的中學生喜歡“我行我素”，“最好沒人干涉自己”，這從一定程度上反映了學生要求獨立自主的愿望，但我行我素卻不等于良好個性的養成，它更多的是表明中學生不愿受約束、法制觀念、紀律觀念淡薄。對于“在十字路口碰上紅燈，而此時并沒有車輛經過，你會怎么辦？”，回答有人就通過就跟著走的占27.3%。據公安局資料顯示，我區查獲的在校學生犯罪人數逐年增多，如1997為0人，1998年為15人，1999年為20人、、、、、其中以小學及初中生為多。
(五)、意志薄弱、心理脆弱。調查表明，雖然學生的心理活動總體評價是健康的，但也存在一定的心理問題。有嚴重孤獨恐懼感、嚴重不安全感的學生均超過兩成，有超過40.1%的學生缺乏自信，有20.8%以上的中學生，遇到挫折、失敗時，情緒低落，不易振作。遇到困難，能冷靜對待的只占53.3%，對于自己決心要做的事情，只有30.1%的學生能努力去做好，大部分學生缺乏克服困難的意志和毅力。
“人是唯一種能夠知道無，而且能夠制造有的存在者。”“天下興亡，匹夫有責。”自古以來，每個人對國家，對社會、對家庭，都負有一定的使命感、責任感。只是在不同的年代、不同的社會，所追求的人生觀、價值觀所不同。現在的學生由于社會環境的影響，由于自身政治素質、心理素質的不成熟，表現出來的是在政治上的淡漠、思想上的迷茫，沒有追求，沒有動力。強調個人的多，集體的少。做事更實際、更世俗。對社會、對家庭少了點責任感，多了些苛求和索取。
由于沒有追求，沒有目標，而又希望得到大家的關注，體現自我。有的學生一味追求扮酷，染發、穿印有明星頭像的T恤。一些男生，頭發抹摩絲、蒸餾水，并把前頭一小撮向上翹起，引起別人的注意。更有甚者，抱著吉他，到處招搖，借此來滿足他們的虛榮心、失落感。表現他們有個性，很前衛，是時代的弄潮兒。
16、17歲的花季少年在值大好年華，但有的學生把精力過多地放在男女之間交往。尋求一時的快樂、刺激。他們從教室發展到食堂，甚至到宿舍。從躲躲閃閃，到公開大方，出雙入對。他們以此為榮，以此炫耀自己的本事。甚至覺得在學校沒有談戀愛、找朋友，是缺憾。他們的精力、時間過多花費在倆人世界，而荒廢了學業，疏遠了集體，減少了與他人的交流、溝通。在他們眼里，理想、道德、知識、紀律、校規都是虛的，而尋求刺
所以對當代中學生進行道德教育已經刻不容緩。筆者覺得，如果我們從古典文學中汲取有關道德教育的營養，將會收到事半功倍的效果。
連恒幾千年的中國文明，輝煌燦爛，博大精深。作為其文化主體部分的道德精神，個體修養，不僅源遠流長，豐富多彩，而且形成中華民族特有的良風美俗。文明古國，禮儀之邦，以其強大的生命力影響著東方各國。直至今日，到處可以看到中華民族高尚的道德風范在現代生活中的深刻影響和巨大作用。而作為傳統文化的重要載體，中國的古典文學中充滿了人倫綱常，道德風范。這些恢弘的篇章，既是文學史上的瑰寶，也是思想道德寶庫中的珍貴財富。倡導具有道德精神的中國古典文學教育，目的就是為了更好地弘揚中國傳統文化的精華，更有效地體現出中國古典文學的價值，教育當代中學生具有強烈的社會責任感和使命感，為中華民族的發展貢獻力量。
1、大局觀念：它突出表現在以小我成全大我，犧牲個人利益和局部利益去維護整體利益和全局利益的獨特品質，從而形成整體為上的價值取向，這在古典名篇中都有明顯的表現。
《史記》“廉頗藺相如傳”中，司馬遷為后人塑造的廉頗和藺相如很有典型意義。藺相如在外敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護了國家的尊嚴；在內，他不以位高而自傲，面對廉頗的挑釁，表示要“先國家之急而后私仇也”。顯示為國義棄己利的君子風度。藺相如的“不戰”而勝，和廉頗后來的“肉袒負荊”，是“整體為上”的道德準則在注重國家利益上的具體表現。對于這種道德準則的弘揚，會使那些“勇于私斗，怯于公戰”的小人自慚形穢，這就是文學的魅力。
大局觀念還表現在以民族利益為重。《漢書》“蘇武傳”描寫了漢朝使者蘇武在匈奴的艱苦環境中，如何寧死不屈地保持民族氣節。文中贊曰：“孔子稱：‘志士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁。’使于四方，不辱使命。蘇武有之。”
在《東周列國》中，記載著這樣一個使人感動的故事：公元前627年，鄭國商人路途上，偶而得知秦國已派出大量軍隊偷襲鄭國。緊急中，他一面派人連夜趕回鄭國去送信，一面機智地以鄭王使者的身份，帶著四張牛皮和十二頭牛去“歡迎”秦軍。秦軍在驚訝于鄭國怎會如此之快得到他們偷襲情報的同時，不得不放棄了此次行動。弦高只是一個普通的商人，但他的義舉卻顯現出中華民族歷史彌堅的整體為上傳統的深入人心，那就是“天下興亡，匹夫有責”。
2.仁愛和諧：中國傳統的儒家學說中，除了強調“禮”，還十分注重“仁”。不論是過去還是現在，一個國家的治理都需要法律與道德，如果說中國傳統文化中的“禮”，即為現代所說的法律，那么“仁”，即現代所說的道德。然仔細分析，中國的“禮”與“仁”，又不完全能被法律與道德所包容。簡而言之，不論是法律還是道德，在中國的傳統文化中，都彌漫著仁愛和諧的人本之光，顯示了人類的美好希望。
孔子說“仁者，愛人”，“和為貴”；孟子要求統治者們“與民同樂”；墨子的《兼愛》闡述了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的道理；莊子主張“泛愛萬物，天地一體”。其中孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛的向往。
當然，理想畢竟不是現實，仁愛和諧也曾為以往封建統治者們所利用，但它作為民族文化心理的重要成分，在協調人際關系、凝聚人心、集合力量、維護統一上起著積極的作用，尤其是對于中國人親近和平的氣質和人格精神的形成，有著重要的作用。
3.孝字為先：傳統的中國文化非常注重人與人之間的關系。“天行鍵，君子以自強不息”，揭示了人類生活的內在本質，即人必須積極努力，奮發向上；“地勢坤，君子以厚德載物”則表達了人際關系的基本準則，即人與人之間應該互相關懷，敦厚寬容。從《尚書》中最早提出“五教”（父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）到孔子“孝悌也者，其為仁之本輿”，到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”都是對“厚德載物”的具體闡述，特別強調在家庭中不同關系的人應該遵守的義務，應該扮演的角色。
在家庭中，首先表現為父母對晚輩的哺育教養。天下沒有不疼愛子女的父母，關鍵在于如何去愛。中國古代關于這方面的文學記錄比比皆是。從系統完整的《顏氏家訓》，袁采的《袁氏示范》到散見于文學史中包括散文、書信、詩歌、格言等各種文學記錄，為后人提供了非常寶貴的“家教”遺產。
還表現為子女對父母長輩的孝敬。“孝”是一切道德的根本，在家能孝，于國則忠。岳飛的“精忠報國”，既是對國家利益的赤膽忠心，也是對父母嚴教的最好回報，顯示出凜然的民族正氣，更是一種以小見大的道德的高度自覺。在漫長的封建社會中，忠孝曾經被發揮至極端，并產生了嚴重的負面影響。然而拋棄雜蕪，取其精華，孝敬父母長輩在任何時代任何民族都應得到提倡。
還表現為交友接物之道。不論是兄弟姐妹還是鄰里朋友，都應抱著“民胞物與”的心胸去對待。所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，說明“和”既是處友的基本標準，和舟共濟，更要分清是非，不同流合污。
“天地君親師”，由此“孝親”成為中國的道德本位，并構成人際關系的準繩。他們籠罩于傳統的中國社會，迷漫于人的意識，并反映在文學作品中。
4修身養性：追求精神境界，是中華民族高尚情懷的重要組成部分。在自身修養方面，表現為不斷的自我完善，向往理想人格。從孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，強調“士可殺不可辱”，“君子謀道不謀食”，強調“不義而富且貴，于我如浮云”，到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“至大至剛”養“浩然之氣”。幾千年來，深入人心的儒家思想，之所以特別崇尚人的精神追求，并不是為了宣揚仙風道骨，不食人間煙火，而是特別強調在利與義沖突的情況下，作為與禽獸有別的人，該作怎樣的選擇。
“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”正是這種“唯義所在”的人生追求，我們從文學作品中看到了一幅幅天地正氣圖，聽到了一首首人間正氣歌，他們似一股清流蕩滌著俗泥污濁，反照出見利忘義者的卑瑣。
5. 知行合一：所謂知行合一，是指不僅要有崇高的目標，更要有如何達到這一目標的途徑，“知行合一”，切磋實踐，時時反省，方能最終造就理想人格。
孔子認為“三人行，則必有我師”，倡導“見賢思齊，見不賢而內自省”。孔子的觀點中有一點非常偉大，那就是“躬自厚而薄責于人”。這種嚴于律己，寬以待人的行為，本身就是一種君子風度，令人折服。因此他的學生曾子積極響應自己的老師，提出要“日三省吾身”。
總之 “文以載道”的傳統，“天下興亡，匹夫有責”的使命感，使中國文學所負載的重任為世界上任何一個民族、任何一種文化所不及，因此，我們要充分發揮中國古典文學的教育作用。
（甘肅西和北川初級中學 742100 呂敏航（老師））
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