《離騷》教學(xué)設(shè)計(jì)--例文的教學(xué)個(gè)案(人教版高一必修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

發(fā)布時(shí)間：2016-8-10 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

江蘇省江陰高級(jí)中學(xué) 包文新2008、3、11

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

學(xué)習(xí)有關(guān)屈原、楚辭的文學(xué)常識(shí)；

理解課文如何運(yùn)用比興象征的表現(xiàn)手法，如何通過(guò)比興象征來(lái)表現(xiàn)自己的政治遭遇的--鑒賞屈原形象。

一、導(dǎo)語(yǔ)：

“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》……”--司馬遷《報(bào)任安書(shū)》。這段話揭示出一個(gè)發(fā)憤著書(shū)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

二、了解“風(fēng)騷”“楚辭”和“離騷”的內(nèi)涵：

1、“風(fēng)”指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”，“騷”指《楚辭》里的“離騷”。《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上并稱(chēng)“風(fēng)騷”，是中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。“風(fēng)騷”后借指文章之事、文學(xué)之事，也指文采。

“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它受＜＜詩(shī)經(jīng)＞＞的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。在戰(zhàn)國(guó)中期，隨著屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后，楚辭于是形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原，他創(chuàng)作了許多不朽作品。在他的影響下，楚國(guó)又產(chǎn)生了一些楚辭作家：宋玉、唐勒、景差等人。

楚辭的特征，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒懷風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。其次，楚辭的句法參差錯(cuò)落、靈活變幻，詞藻華美，對(duì)偶工巧，以大量的“兮”字作襯字

2、班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”按照司馬遷、班固的解釋?zhuān)x--通“罹”，遭遇；騷--憂愁。

近世學(xué)者，認(rèn)為“勞商”與“離騷”均系雙聲字，“離騷”即“勞商”之轉(zhuǎn)音，因而推論＜＜離騷＞＞本為楚國(guó)古樂(lè)曲名。

錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為有兩層含義：

一是“騷”（憂愁）而欲“離”（告別）；

一是“騷”而欲“離”不能，棄置而復(fù)依戀，無(wú)可忍而又不忍，欲去還留，難留而亦易去。

總之，《離騷》是抒發(fā)憂國(guó)之思的浪漫主義杰作。

三、朗讀課文，疏通詞句，譯成詩(shī)歌。

第一遍，要求學(xué)生注意聽(tīng)準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。

第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。

第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。

2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。

3、教師總結(jié)騷體詩(shī)的誦讀節(jié)奏：

騷體詩(shī)一般是三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。如長(zhǎng)/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。

4、請(qǐng)同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語(yǔ)氣。

５、你對(duì)《離騷》的語(yǔ)言有什么感受？

[明確]①汲取散文的筆法，行文靈活多變。句式以六言為主、加上對(duì)偶修辭，使整首詩(shī)整齊而節(jié)奏鮮明。

②大量用“兮”字，不僅加強(qiáng)了生活色彩，而且使詩(shī)歌的調(diào)子回蕩頓挫，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。

課文中大量運(yùn)用語(yǔ)氣助詞“兮”，其作用是什么？

明確：“兮”是有濃厚的楚國(guó)地方色彩的語(yǔ)氣詞，它在詩(shī)句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語(yǔ)音的延長(zhǎng)；用在句間，表語(yǔ)意未竟，待下句補(bǔ)充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來(lái)看，“兮”均用在句間，表示語(yǔ)意未完，等待下句補(bǔ)充。

四、整體把握課文

要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。

要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。

１、①重要詞語(yǔ)（投影）

②通假字

肇錫余以嘉名：錫通“賜” 賜給

來(lái)吾道夫先路也：道（dǎo）通“導(dǎo)”向?qū)?nbsp;

指九天以為正兮：正通“證”

③同類(lèi)活用

名余曰正則兮。名詞用作動(dòng)詞命名

字余田靈均。名詞用作動(dòng)詞給人取表字

紛吾既有此內(nèi)美兮　　　美，形容詞用作名詞，美德

④特殊句式

恐年歲之不吾與：否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不與吾” 全句譯為，只怕年歲不等待我。

肇錫余以嘉名　　　介詞結(jié)構(gòu)后置

3、出示《離騷》節(jié)選原文和譯詩(shī)

我是古代帝王顓頊高陽(yáng)的后代，

我的偉大先父名叫熊伯庸。

歲星在寅那年的孟春正月，

恰是庚寅之日我從天降生。

父親端量我初降儀表，

通過(guò)卜卦賜予我美名：

給我本名叫做正則，

給我表字叫做靈均。

我既有許多內(nèi)在的美質(zhì)，

又兼?zhèn)渫庠诘拿篮貌湃A。

身披芳香的江離和白芷，

編織秋天的蘭花當(dāng)佩纓。

光陰似流水我怕追不上，

歲月不等我令人心著慌；

朝霞中拔取山嶺的木蘭，

夕陽(yáng)下采擷水洲的宿莽。

日月飛馳一刻也不停，

陽(yáng)春金秋輪流來(lái)值星；

想到草木的凋零隕落，

我唯恐美人霜染兩鬢。

為何不趁壯年擯棄污穢，

為何不改變?cè)鹊姆ǘ龋?nbsp;

快乘上騏驥勇敢地馳騁，

讓我來(lái)為你在前方引路。

四、揣摩探究：理解、鑒賞“比興”詩(shī)歌知識(shí)在古詩(shī)詞中的運(yùn)用。

《離騷》中作者常以“香草”、“美物”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法叫做“寄托象征”，即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“寄托象征”，可言難言之語(yǔ)，抒難抒之情。

（一）１、例說(shuō)比興的概念和分類(lèi)

賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的基本表現(xiàn)手法，也廣泛運(yùn)用于古代詩(shī)歌中。按照朱熹的解釋?zhuān)氨日撸员宋锉却宋镆病！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也。”就是說(shuō)，比就是比喻，興就是發(fā)端

比有局部之比，有整體之比。局部之比，是一般的修辭格。

如《衛(wèi)風(fēng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。”整體的比，即整篇用事物作為比喻，如《碩鼠》借對(duì)碩鼠的詛咒表達(dá)對(duì)奴隸主貴族的痛恨和決絕之情。因?yàn)檎w用比，也稱(chēng)比體詩(shī)，實(shí)際上用的是寄托象征的手法，這在《詩(shī)經(jīng)》中不多見(jiàn)。這種整體之比也含有興的功能。

2、興的作用有兩個(gè)，一是作為歌曲的引子，引起所詠之詞；二是啟發(fā)、誘發(fā)聯(lián)想的作用。一種是單純起興，只起發(fā)端作用。

如《豳風(fēng)七月》：“七月流火，九月授衣；還有一種是此物不僅引起聯(lián)想，而且與后面的詩(shī)意有比喻的關(guān)系，如《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，在河之洲。”以水鳥(niǎo)相向和鳴其興，喻君子淑女。后一種其實(shí)是興而比，實(shí)際上是象征興象了。

比和興屬于兩種心理現(xiàn)象，其共同心理機(jī)制是類(lèi)比聯(lián)想，興是習(xí)慣性聯(lián)想，這種習(xí)慣性聯(lián)想的套語(yǔ)往往具有象征性和隱喻性，只是后來(lái)逐漸“遺失”了聯(lián)想、象征意義。二者有時(shí)存在著內(nèi)在的聯(lián)系。

3、屈原的《離騷》發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，使比興從簡(jiǎn)單的以某物比某物、或者觸物起興的樸素狀態(tài)發(fā)展到象征、寄托的高級(jí)狀態(tài)，即以香草美人寄托一系列政治遭遇、政治理想。

4、象征寄托理論。中國(guó)古詩(shī)詞的象征理論是從對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的比興手法的解釋發(fā)展而來(lái)的。清代沈德潛說(shuō)：“詩(shī)貴寄意，有言在此而意在彼者。”寄托是一種借托客觀事物，以隱喻構(gòu)成藝術(shù)形象，從而誘發(fā)讀者的想象和聯(lián)想的特殊表現(xiàn)手法。晚清詞論家陳廷焯把寄托稱(chēng)為“興”，“所謂興者，意在筆先，神余言外……”看重作品寓意的不確定、多層次和多指向等特征。

象征寄托的作品，例如：

（１）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無(wú)題》）

“春蠶”“蠟炬”象征對(duì)愛(ài)情、事業(yè)的執(zhí)著追求。

（２）驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案元夕》）

“那人”，是詞中的幽獨(dú)佳人，象征詞人追求的不同流合污的政治理想，也象征一種人生、治學(xué)的最高境界。

（３）缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。　（蘇軾《卜算子詠雁》）

　[冷寒的，也不止是沙洲和桐枝。有恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺。不見(jiàn)有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫(xiě)凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心。]

詞中的“孤鴻”“幽人”互喻，象征義有多中說(shuō)法，有愛(ài)情失落說(shuō)、自我失意說(shuō)、政治挫折說(shuō)和放棄仕進(jìn)說(shuō)，可謂“寓意高遠(yuǎn)”。特別是后者，“孤鴻”“幽人”的意象分別來(lái)自《易經(jīng)》中的《漸》卦和《履卦》，運(yùn)用這兩個(gè)文化意象，透射出蘇軾在遭遇政治極大打擊后渴望歸隱、得以避禍的心態(tài)。

（二）請(qǐng)找出相關(guān)的詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣運(yùn)用這些比喻來(lái)表達(dá)政治理想的。

明確：用香草比喻內(nèi)在的美好品德，

用美人比喻理想中的君王，

用荃草比喻現(xiàn)實(shí)中的君王，

用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性，

用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想，

用眾芳，椒、桂、蕙、　比喻群賢

（三）在你的想像中，屈原有怎樣的外貌和風(fēng)度？

結(jié)合屈原的生平和詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)屈原投江是否有損之中品質(zhì)和氣度。

１、

血統(tǒng)高貴，器宇不凡（皇覽揆余初度兮）

身披香草，具有美麗的華彩（扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩）

勤勉修行，自強(qiáng)不息（汩余若將不及兮；來(lái)吾道夫先路）

２、屈原生平

屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他出身于楚國(guó)貴族，與懷王同祖。屈原學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉，善外交辭令。

在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家治理好，有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

屈原曾任左徒，輔佐懷王，參與議論國(guó)事及對(duì)應(yīng)賓客，起草憲令及變法；對(duì)外參加合縱與秦斗爭(zhēng)，兩度出使齊國(guó)。因受小人的陷害，他兩次被流放，他形容枯槁，行吟澤畔，于公元前278年農(nóng)歷的5月4日，抱石沉江。后人為了紀(jì)念這們守節(jié)不移的偉人，于是在端午節(jié)這一天興起了吃粽子、賽龍舟習(xí)俗。

３、討論屈原投江是否有損之中品質(zhì)和氣度。

引導(dǎo)視角：

屈原一定會(huì)死；屈原又不該死；屈原的人格價(jià)值通過(guò)投江保全。

相關(guān)資料：

（１）屈原楹聯(lián)

君不見(jiàn)相空賢苦求美政感天地；信見(jiàn)疑忠被謗高揚(yáng)娥眉觀四荒。

（２）梁?jiǎn)⒊u(píng)屈原投江

“彼之自殺實(shí)其個(gè)性最猛烈最純潔之全部表現(xiàn)，非有此奇特個(gè)性不能產(chǎn)此文學(xué)，亦以最后一死使其人格與文學(xué)不朽也。”

（３）毛澤東評(píng)屈原投江

艾蒿太盛蘭椒少，舉身投入萬(wàn)里濤。

（４）方智范評(píng)屈原投江

“屈原的悲劇就在于，其為人志潔行廉，卻至死不能容于世。屈原投江，是以個(gè)性的自我毀滅，來(lái)?yè)Q取人格的自我完善，從而顯示人的尊嚴(yán)和價(jià)值的巍然存在。”