云南冬天的樹林
第一課時
導入：提到冬天，你首先想到的是什么？（停幾秒，提問學生）你心中的冬天的樹林是怎樣的？（展示圖片）我們已經預習了《云南冬天的樹林》，云南冬天的樹林很我們心中的冬天樹林一樣嗎？（不一樣）那究竟有何不同？今天我們就一起來學習于堅的《云南冬天的樹林》。
作者簡介：于堅，青年詩人，1954年立秋生于昆明。幼兒時期注射鏈霉素致弱聽，少年時遇學校停課流竄街頭，14歲輟學，在故鄉閑居。16歲以后當過鉚工，電焊工、搬運工、宣傳干事、農場工人、大學生、大學教師、研究人員等。其間曾漫游云南高原及中國各地。20歲開始寫詩，25歲發表作品。曾與同學創辦銀杏文學社。與詩人韓東、丁當等創辦《他們》文學雜志，影響很大。另著有詩集《空地》。
第三代詩歌的代表性詩人，以世俗化、平民化的風格為自己的追求，其詩平易卻蘊深意，是少數能表達出自己對世界哲學認知的作家。
文本研習
1、云南的冬天和我們想象中的冬天是一樣的嗎？我們心中的冬天在于堅筆下是哪里的冬天？云南的冬天有什么特征？閱讀1-2節，劃出關鍵的語句
于堅筆下的云南的冬天是和北方的冬天相對的
云南冬天的樹是“一片蒼綠”、“一片蔥蘢”的，是暖和的，是無需“棉襖、圍巾這些北方的搶手貨”的。（具體內容見第一節）
2、那么，云南的冬天是不是就是一片生命繁盛的景象呢？在那里可以看出？
第三節“然而，樹葉同樣會在云南死去”
3、作者在哪幾節寫了云南冬天樹葉的死亡？閱讀這幾小節，劃出他們的關鍵句
第四節，每一片葉子的死亡，僅僅是這片葉子的死亡（不好找，可根據后幾節的關鍵句提示）
第五節，一片葉子的落下就是一次輝煌的事件
第六節，一片葉子的落下包含多少美麗的細節
第七節，在云南，有幾片葉子在12月31日下午4點10分51秒落下（強調細節）
4、 通過關鍵句的查找，我們可以發現作者關注的是個體樹葉的死亡。那么云南樹葉的死亡和北方樹葉的死亡有什么不同呢？閱讀第四節，劃出相應的語句回答
云南：“樹葉永遠，每一個月份都在死去”
“死，永遠是單個的，自覺自愿的選擇”
“連綿不斷的死亡和連綿不斷的生命在云南的每一個季節共存”
北方：“作為集體，作為樹葉這個詞的死亡”
“自己的離去同時也是一個季節的結束”
在北方：落葉以“集體”的狀態出現，與季節相關；
在云南：落葉則是每時每刻，但又是“個體”的，非季節的。
5、（1）一片葉子的落下到底是怎樣一個過程呢？（學生齊讀第五節）
一片葉子的落下是一次輝煌的事件
它只是在風來的時候，或者雨中，或者隨著一只鳥的沉浮，一匹獸的動靜……忽然就從那綠色的大陸上騰飛而起（起因）
它從他的角度，經過風的厚處和薄處，越過空間的某幾層……它并不向下，而是漂浮著（姿態）
（2）作者通過什么樣的描寫來寫一片樹葉落下的過程的？細節描寫
（3）作者以什么樣的眼光來看待樹葉的落下？冷靜而客觀
6、“一片葉子的落下包含多少美麗的細節？”可是我們為什么會忽視了這些細節？
“在那些文字里，一片葉子只是一個名詞和些許形容詞的集合體，沒有動詞”
“一切細節都被抹去，只被概括為兩個字：落葉”
探討：為什么我們一提到冬天，就想到寒冷；一提到落葉，就想到死亡和凋殘？
（1）“雨中黃葉樹，燈下白頭人。” --司空曙
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”--劉禹錫
這兩首詩中的物象實際包含了作者的主觀情感
（2）于堅：一匹馬跑過草原/被詩人捉住/關進形容詞的馬廄里/駿馬/死掉的馬
――《便條385》
這首詩說的是什么意思？
“馬”代表事物本身，“形容詞”是人類加諸馬身上的種種屬性，比如“路遙知馬力，日久見人心”等等。
（3）人么總是在事物身上加上了很多意義，我們了解事物總是先通過意義來了解，而忽視了事物本身。我們被意義“遮蔽了”
7、為什么作者說“死亡并不存在，生命并不存在，存在的只是一片葉子”？
“如果這感動引起了惆悵或憐惜，那么此人就不懂得云南的樹葉。他用北方的心境感受云南了。”
――回到事物本身
“它是另一個時間中的另一種事物”
――去除意義的遮蔽
所以，“沒有落葉，只有這一片深紅的活那一片褐黑的”
8、那么作者是以什么樣的情感看待落葉的？
“在樹上的并不暗示某種攀登、仰視的沖動；在樹下的并沒有被拋棄的寂寞”
――落葉并不象征死亡，綠葉并不象征生命
9、那么在云南冬天的樹林里，作者是如何觀察自然的？
“躺下……內心充滿的不是孤獨、反抗或期待（期待另一個季節），不是忍受，而是寧靜、自在、沉思或傾聽”
――尊重自然
第二課時
文本研讀
1、 上節課我們了解了作者對于自然的態度，今天我們就來看作者是如何去觀察自然的。
2、作者說我們要躺下看自然，“躺下”你認為包含了哪些含義？
“躺下”可以看作是一個真實的動作，一種觀察的角度，也可以看作是一種姿態，那就是去掉人的自高自大，用不帶有任何人文精神的干擾的審美姿態去尊重自然（就是去除我們種種先入為主的觀念，拋棄意義的干擾），親近自然，去感受自然，去除“遮蔽”的姿態。
3、9-13節開頭一句有一個共同特征“躺在那兒”，作者躺在那兒干什么？
仰望樹葉和天空 / 望蜘蛛結網 / 看鳥兒 / 看看螞蟻的生活場景 / 看光
4、分組朗讀9-12節，教師讀13節，思考作者是如何描寫這些景物的
作者完全融入了自然，細致入微了描寫了自己觀察到的景物
5、試著向小組內的其他同學描述于堅眼中看到的景物，用自己的語言，然后請同學起來向大家描述。
6、在這些景物中，你最喜歡哪一段？請試著做一做點評，說說這些景物描寫好在什么地方？然后互相交流
7、作者在最后為什么說“這個被你描述，贊美了一天的樹林，現在像一個陷阱，到處是隱伏著危險的洞穴”？
“你的離去使樹林的真相永遠被隱沒。回頭望望，那一片聳起在星夜中的黑暗的東西，是你無以言說的東西。”
――語言的尷尬，語言有先天的弱點，無法描述本真的自然。于堅筆下的樹林依然是于堅的感受，不是你的。文字的背后造成了新的遮蔽。自然在本質上是無以言說的，他只是存在著。
拓展延伸
1、 語言的能指與所指
“我們跟在一個詞的屁股后面，隨著它去說出所見所聞。我來了，我看見，我說出。這是春天，這是玻璃，這是道路。但我們如何在所見所聞之前就知道這是春天，這是玻璃，這是道路？恰恰相反，我們不是尾隨著一個詞，而是在它來的路上與他迎面遭遇。我來了，我看見，我說出的是一個現成的它，不是我的發現。它在歷史中被完成，它已經是道路，已經是玻璃，已經是春天。”
能指――語言
所指――事物的本身
我們總是先了解能指，才接觸到所指。正如我們總是先看到明信片上的大海，后來才能結束到真正的大海。而我們對大海的理解，一直都在那張明信片上。所以我們在沒有感受的基礎上也可以說出對大海的見解，但那種見解不是你自己的，是一個虛妄的能指，是陳詞濫調。所以我們要去除語言對我們的遮蔽，擺脫意義的束縛，回到事物本身。
2、 反思語言：韓少功
言說之外
人是一種語言生物，但是在言說之外，人的信息交流和智能反應，其實從未停止和消失。
嬰兒不會說話，仍有歡樂或煩惱的情緒可察，有要吃或要拉的哭聲可辨，抽出嘴里的指頭一指，是要奶瓶還是要布娃娃，父母一般并不會誤解。
聾啞人沒有聽說能力，即使也不曾上學念書，仍不乏思想和情感的反應，可以勝任勞作、娛樂、交友乃至政治等諸多繁雜的人間事務，他們閃閃發亮的眼睛有時讓人暗暗心驚，似乎那樣的眼睛更能洞觀一切。
正常的成年人也不是時時都需要語言。生活在北歐和希臘的很多人都善于沉默。北美印第安人對沉默更有一種特殊的欣賞，好朋友見面了，常常覺得沒有什么好說，也沒有必要多說，抽煙，喝酒，吃肉，聽窗外的風雪，看眼前的爐火，好幾個鐘頭內也說不上幾句話。此時無聲勝有聲，其實這正是他們之間深切友誼的更準確和更完美的表達方式。宋代學者程顥說過：朋友講習莫如相觀而善。（見《二程遺書》卷三）法國思想家福柯也說過：“我們的文化很不幸拋棄了許多東西，沉默即其中之一。”（見1983年加拿大雜志《精粹》）
在很多時候，沉默不僅僅是語言的慎用，而且是徹底的刪除。面對突然車禍時的極度恐懼，投入兩性交歡時的極度亢奮，路見不平時的極度憤怒，終于看見一球破門時的極度欣喜，能造成人如常言說的“腦子里一片空白”，實際上只是語言的空白。但這個時候的人其實并不傻。恰恰相反，如果他們的腦子里還糾纏著名詞、動詞、復合句甚至格言警句以便決定下一個動作，那倒是真正的傻和特別的傻了。
前人把這種語言空白之中的意識反應稱之為“直覺”，或稱之為“潛（下）意識”和“無意識”。我們暫且接受這些命名--雖然我們終將知道這里沉積著語言崇拜論的偏見。在這里，“無”意識其實是“有”意識，“潛”意識其實是“顯”意識，只不過是超越語言和廢止語言的另一種意識方式，名之為“無”與“潛”，并不準確。借重這種意識方式，圖畫、照片、雕塑、舞蹈、音樂以及無聲電影，都曾大規模參與過文化的營構；同樣是借重這種意識方式，當代的搖滾、時裝、卡通畫、游戲機、行為藝術等等，順應著各種電子設備對聲象的遠程傳輸功能，更是在發動著一個個全新的文化浪潮，重新奪回一片片曾經由文字統治的領地，哪里是“無”？哪里是“潛”？
讀書識字是重要的，但遠不是智能活動的全部。很多人一直認為，書面的語言叫做文字，文字運用構成了人類與低智能生物的重大區別，也成為人類得以積累經驗和知識的特殊優勢。也許是基于這種理解，“文明”、“文化”、“文雅”、“文治”等中文詞都是“文”字當頭，“文”人和“文”士幾乎成為了文明的當然代表：這些食草食肉然后食“文”的物種，出入于學府，戴著眼鏡或夾著精裝書，以學歷、學位作為自己精英身份的證明，作為自己理直氣壯進入權力等級上層的憑證。但他們在語言之外的智能活動里既沒有受過足夠訓練也沒有經過嚴格考核，其智商一定會比一個文盲更高超？對世界的認知一定會比低學歷者更通透？--我以前對這一點缺乏足夠的警覺。
《淮南子》記載：“倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。”有前人說，天降粟雨是對人間出現文字的慶祝。其實我覺得那更是一種警告，一種悲憫，一種援救，暗示著文字這種不祥之物將帶來亂世，遍地饑荒已為期不遠。
不然的話，寂黑長夜里的群鬼為何號哭不休？
3、 認真反思一下，我們在日常生活中是不是也被語言所遮蔽？回到事物本身去看事物，你又得到了什么？有了什么新的感受？試著將這種感受用語言表達出來，寫出你對生活中你時常見到卻從來沒有反思過的事物或是景物的獨特感受，可以仿照于堅對冬天樹林的描寫方式，也可自出胸臆，200-300字。
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