(一)
中國歷史上有過一些很出色的人物畫家如顧愷之、閻立本、吳道子等，他們的作品，或線條勻停緊挺，或設(shè)色富麗諧恰，或神貌逼真鮮明，我都是喜歡的。但總的說來，被他們所畫的人物與他們自身的生命激情未必有密切的血緣關(guān)系。他們強調(diào)傳神，但主要也是很傳神地描繪著一種異己的著名人物或重要場面。有沒有可能，讓藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎、癡狂在畫幅中燃燒，人們可以立即從他的筆墨、氣韻、章法中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家本人，并且從根本上認識他們，就像歐洲人認識拉斐爾、羅丹和梵高?
很多年以前北京故宮博物院舉辦過一次歷代畫展，我在已經(jīng)看得十分疲倦的情況下突然看到徐渭的一幅葡萄圖，精神陡然一震。后來又見過他的《墨牡丹》、《黃甲圖》等。他的生命奔瀉出淋漓而又灑潑的墨色與線條，躁動的筆墨后面游動著不馴與無奈。
徐渭遭遇過復(fù)雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連。他厭棄人世，厭棄家庭，厭棄自身，實際上他佯狂的背面埋藏的都是悲劇性的激潮。
明朝延續(xù)著這種在中國繪畫史上很少見到的強烈悲劇意義的，便是朱耷。他的具體遭遇沒有徐渭那樣慘，但作為已亡的大明皇室的后裔，他的悲劇性感悟卻比徐渭多了一個更寥廓的層面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、怪異的魚暫時躲避。這些魚鳥完全掙脫了秀美的美學(xué)范疇，而是夸張地袒露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的，畏縮的，不想惹人，也不想發(fā)出任何音響，但它們卻都是一副讓整個天地都為之一寒的白眼，冷冷地看著，而且把這冷冷地當做了自身存在的目的。它們似乎又是木訥的，老態(tài)的，但從整個姿勢看又隱含著一種極度的敏感，它們會飛，會游弋，會不聲不響地突然消失。毫無疑問，這樣的物象也都走向了一種整體性象征。
比朱耷小十幾歲的原濟也是明室的后裔，他與朱耷都是“金枝玉葉老遺民”。但心理狀態(tài)卻與朱耷有很大的不同，精神痛苦沒有朱耷那么深，很重要的一個原因是他與更廣闊的自然有了深入接觸，悲劇意識有所泛化。但是，當這種悲劇意義泛化到他的山水筆墨中時，一種更具普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。沉郁蒼茫，奇險奔放，滿眼躁動，滿耳流蕩，這就使他與朱耷等人一起與當時一度成為正統(tǒng)的“四王”(王時敏、王鑒、王暈、王原祁)潮流形成鮮明的對照，構(gòu)成了很強的時代性沖撞。有他們在，不僅是“四王”，其他中國繪畫史上種種保守、因襲、精致、空洞的畫風(fēng)都成了一種萎弱的存在，一對比，在總體上顯得平庸。
1．下列表述不符合原文意思的兩項是
A．作者認為，顧愷之由于過分強調(diào)傳神逼真，導(dǎo)致他只能描繪出一種異己的著名人物或重要場面。
B．對徐渭的作品，作者在給予肯定的同時，也批評了他那種厭棄人世、厭棄自身的消極意識。
C．朱耷畫幅中的形象雖然都被夸張地袒露其丑，但是這些形象卻都燃燒著畫家悲劇性的激情。
D．朱耷的畫風(fēng)不同于原濟的主要原因，是他不像原濟那樣廣泛地接觸大自然而使悲劇意識泛化。
E．朱耷、原濟的作品與當時的正統(tǒng)畫風(fēng)殊異，其作品代表了一種最具生命力和個性的創(chuàng)作風(fēng)氣。
2．能在畫幅中表現(xiàn)自己的生命激情的畫家有
A．吳道子 B．拉斐爾
C．徐渭 D．王時敏
3．朱耷與徐渭相比，作品的最大不同是什么?造成這不同的最主要原因是什么?
答：
4．徐渭、朱耷和原濟三人的藝術(shù)風(fēng)格的共同點是什么?形成的共同原因又是什么?
答：藝術(shù)風(fēng)格：
共同原因：
(二)談趣味(節(jié)選) 朱光潛
一個人不能同時走兩條路，出發(fā)時只有一條路可走。從事文藝的人入手不能不偏，不能不依傍門戶，不能不先培養(yǎng)一種偏狹的趣味。初喝酒的人對于白酒紅酒種種酒都同樣地愛喝，他一定不識硒味。到了識酒味時他的嗜好一定偏狹，非是某一家某一年的酒不能喝得暢快。學(xué)文藝也是如此，沒有嘗過某一種門戶某一派別的訓(xùn)練和滋味的人總不免有些江湖氣。我不知道會喝酒的人是否可以從非某一家某一年的酒不喝，進到只要是好酒都可以識出味道；但是我相信學(xué)文藝者應(yīng)該能從非某家某派詩不讀，做到只要是好詩都可領(lǐng)略到滋味的地步。這就是說，學(xué)文藝的人入手雖不能不偏，后來卻要能不偏，能憑高俯視一切門戶派別，看出偏的弊病。
文學(xué)本來一國有一國的特殊趣味，一時有一時的特殊風(fēng)尚。就西方詩說，拉丁民族的詩有為日耳曼民族所不能欣賞的境界，日耳曼民族的詩也有為非拉丁民族所不能欣賞的境界。寢饋于古典派作品既久者對于浪漫派作品往往格格不入；寢饋于象征派既久者亦覺得其他作品都索然無味。中國詩的風(fēng)尚也是隨時代變遷。漢魏六朝唐宋各有各的派別，各有各的信徒。明人尊唐，清人尊宋，好高古者祖漢魏，喜艷妍者推重六朝和西昆。門戶之見也往往很嚴。
但是門戶之見可以范圍初學(xué)者而不足以羈縻大雅。讀詩較廣泛者，常覺得自己的趣味時時在變遷中，久而久之，有如江湖游客，尋幽覽勝，風(fēng)雨晦明，川原海岳，各有妙境，吾人正不必以此所長，量彼所短，各派都有長短，取長棄短，才無偏蔽。古今的優(yōu)劣實在不易下定評，古有古的趣味，今也有今的趣味，我們不必強其同。
文藝上一時的風(fēng)尚向來是靠不住的。在法國十七世紀新古典主義盛行時，十六世紀的詩被人指摘，體無完膚；到浪漫主義時代，大家又覺得“七星派詩人”亦自有獨到境界。在英國浪漫主義盛行時，學(xué)者都鄙視十七、十八兩個世紀的詩；現(xiàn)在浪漫的潮流平息了，大家又覺得從前被人鄙視的作品，亦自有不可磨滅處。個人的趣味演進亦往往如此。涉獵愈廣博，偏見愈減少，趣味亦愈純正。從浪漫派脫胎者到能見出古典派的妙處時，專在唐宋做功夫者到能欣賞六朝人作品時，篤愛蘇辛詞者能領(lǐng)略溫李的情韻時，才算打通了詩的一關(guān)。好浪漫派而止于浪漫者，或是好蘇辛而止于蘇辛者，終不免坐井觀天，誣天渺小。
1．下列材料中，與“一時有一時的特殊風(fēng)尚”的觀點不一致的是
A．拉丁民族的詩歌不為日耳曼民族所能夠欣賞
B．明代推崇唐代的風(fēng)尚，清代推崇宋代的風(fēng)尚
C．好高古者祖漢魏，喜艷妍者推重六朝和西昆
D．尋幽覽勝，風(fēng)雨晦明，川原海岳，各有妙境
E．法國新古典主義盛行時“七星派”詩遭指摘
2．下面是作者對“趣味”問題的看法，符合原文意思的兩項是
A．閱讀興趣偏狹，不利于初學(xué)文藝者的入門。
B．沒有入門的人，他們的趣味往往比較廣泛。
C．學(xué)文藝者入門不能不偏，入門后則不能偏。
D．趣味時時在變遷中，但與民族和時尚無關(guān)。
E．趣味是可以培養(yǎng)的，但應(yīng)符合時代的精神。
3．作者是如何看待文藝上的“門派”的?
答：
4．學(xué)文藝的人怎樣才能免于“坐井觀天。誣天渺小”?
答：
參考答案：(一)1．A B(A．“導(dǎo)致……”的原因并非“過分強調(diào)傳神逼真”，而是畫家沒有將自己的激情融于人物之中。B．文中并沒有批評徐渭的消極意識。)2．BC(B．“讓藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼……在畫幅中燃燒……就像……拉斐爾”。C．“他的生命奔瀉出淋漓而灑潑的墨色與線條……”。A．“被他們所畫的人物與他們自身的生命激情未必有密切的血緣關(guān)系”。D．“這就使他與朱耷等人一起與當時成為正統(tǒng)的‘四王’潮流形成鮮明的對照”。)3．在作品中，徐渭更多的是表現(xiàn)個人的不馴與無奈，而朱耷則更多地表現(xiàn)對整個社會的不滿與蔑視。最主要原因是兩人的出身不同，徐渭只是一般的文人．而朱耷是已亡的大明皇室的后裔，因此兩人對悲劇性感悟的層面也不同。 4．(藝術(shù)風(fēng)格)作品背面埋藏的都是悲劇性的激潮。(共同原因)他們都有一個悲劇性的人生經(jīng)(或：他們的人生中都有悲劇性的感悟；或：他們的精神世界都是痛苦的)
(二)1．A D(A．這是闡述“一國有一國的特殊趣味”的觀點。D．說明的是“門戶之見，不必強求其同”，而不是“一時有一時的特殊風(fēng)尚”。)2．BC(B．見原文“沒有嘗過某一種門戶某一派別的訓(xùn)練和滋味的人總不免有些江湖氣”，句中的“江湖氣”指的就是“趣味廣泛”。C．見“學(xué)文藝的人……看出偏的弊病”。A．原文“從事文藝的人人手不能不偏，不能不依傍門戶，不能不先培養(yǎng)一種偏狹的趣味”，可見“不利于”的表述與原文不符。D．原文提到“一國有一國的特殊趣味，一時有一時的特殊風(fēng)尚”，因此，“與民族和時尚無關(guān)”的表述與原文不符。E．原文沒有“應(yīng)符合時代精神”的意思，屬于“無中生有”。)3．①文藝上的門派，可以讓初學(xué)者有所效法；②文藝上的門派，又會使人囿于偏狹；③入門后，就要能憑高俯視一切門戶派別，吸納一切門派。4．①廣泛涉獵；②減少偏見；③純正個人的趣味。
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