教學(xué)目標(biāo)：
1．通過尋找關(guān)鍵句來理清思路，品味文中一些富含深意的語句，了解“橫渠四句”的內(nèi)涵，體會其超時代的性質(zhì)和具有的普遍的人類意義及其現(xiàn)實意義。
2．理解“內(nèi)圣外王”的真正含義。
3．運用聯(lián)系的觀點，把本文的“以德服人”和孔子的的“為政以德”進(jìn)行比較。
教學(xué)重點：
1.學(xué)習(xí)通過關(guān)鍵詞句整體感知、理清思路，深入理解作者對橫渠四句的解讀。
2．聯(lián)系具體語境解讀疑難句段。
教學(xué)難點：
選擇關(guān)鍵的句段，難文淺教，突出重點，領(lǐng)會深意。
課時安排：
一課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
最近熱播的電視劇《金婚》，有一句非常有意思的臺詞：“現(xiàn)今社會分兩種人：一種是痛苦的哲學(xué)家，另一種是頭快樂的豬。”我猜想大家更愿意選擇--？
痛苦的哲學(xué)家，常常拷問自己的靈魂，思索那些所謂的人生的真諦，不得求解所以困惑痛苦。快樂的豬，沒有思想，不去計算今日明朝，簡單的生活，簡單的快樂。
今天我們也來努力地當(dāng)一回“痛苦”的哲學(xué)家。
二、理解文題
橫渠四句
橫渠：張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是張載為自己哲學(xué)所確立的基本宗旨，亦是張載哲學(xué)的大綱。（馮友蘭先生認(rèn)為中國的哲學(xué)是教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高境界。這就是哲學(xué)的崇高任務(wù)。)
馮友蘭先生曾在《中國哲學(xué)史新編》的最后結(jié)語中表現(xiàn)出對“橫渠四句”的贊佩：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。可見“橫渠四句”是其終生的愿望。本文即是馮友蘭先生對這四句話的意義及根本內(nèi)涵的闡釋。
三、整體感知
（一）瀏覽課文思考：作者是如何解讀“橫渠四句”的？
概括“橫渠四句”的意義然后逐句闡述其內(nèi)涵2．首先研讀第二段。
A 學(xué)生齊讀，劃出本段的關(guān)鍵句。
B 請學(xué)生自由發(fā)言，闡述對“橫渠四句”的意義和第一句“為天地立心”內(nèi)涵的理解。
參考：本段首先簡要概括“橫渠四句”的意義。作者認(rèn)為張載的四句話體現(xiàn)了人的特點，是人區(qū)別于其他動物之所在。接著又說四句中“為”的主詞“可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)”，而張載就是哲學(xué)家，因此，作者的實際意思是“橫渠四句”應(yīng)該是哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。因為馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個：一是人之于禽獸者及人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？哲學(xué)就是幫助人提升精神境界，完善人格。
天地即自然宇宙，天地本來無心，而人有心，人的心即是人的自我認(rèn)識和對天地的認(rèn)識；人本來就是自然的產(chǎn)物，是天地之間的一部分，人對于天地的認(rèn)識即所創(chuàng)造的文化也可以說是天地的自我認(rèn)識，這就是為天地“立心”。
C 請學(xué)生談?wù)剬Ρ径沃羞@兩句話的理解。
①天不生仲尼，萬古長如夜。
②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心。
參考：①比喻，突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然在漫長的歷史中會黑暗如夜。②揭示了人與自然的關(guān)系，強調(diào)人應(yīng)認(rèn)識到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光來看待、對待天地萬物。 小結(jié)：為天地立心
--人與自然的關(guān)系
研讀三、四段
A 學(xué)生自由朗讀，劃出關(guān)鍵句
B 如何理解：
孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）
參考：孟子認(rèn)為，一個人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命”。C 請學(xué)生自由發(fā)言，闡述對“橫渠四句”的后三句內(nèi)涵的理解。
參考：“為生民立命”：信宗教的人把萬事寄托于“主”，儒家將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來，將天與人、順應(yīng)自然與自強進(jìn)取結(jié)合起來。
“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。 “為萬世開太平”，“太平”是中國人根深蒂固的社會理想，張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國濟(jì)世之志。
（二）思考：中國古代修身的最高理想是什么？（內(nèi)圣外王）如何理解“內(nèi)圣外王”的真正意義。
只有圣人才達(dá)到最高的精神境界：
大公無私，天人合一。
因為圣人心懷天下、客觀公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現(xiàn)象，并不特別與個人聯(lián)結(jié)在一起，這樣才最宜為王，這樣也才能做到德治，以德服人。
“內(nèi)圣外王”應(yīng)是一個整體，“內(nèi)圣”是“外王”的內(nèi)在根源，而“外王”是“內(nèi)圣”的必然延伸。 （三）橫渠四句和“內(nèi)圣外王”有怎樣的聯(lián)系？
學(xué)生討論回答。
參考：張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實為“內(nèi)圣”之學(xué)。“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。
內(nèi)圣外王”和我們要學(xué)的孔子的思想觀點“為政以德”有一脈相承的關(guān)系，體現(xiàn)了儒家政治的特色。兩者有共通之處，試聯(lián)系起來看。
如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
用道德來治理國家政治是德政，與此相反是暴政。德治是執(zhí)政者像北極星一樣居于中心的地位，而其他所有的人都環(huán)繞著他，或者說，像眾星拱月一樣。這樣一來，執(zhí)政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到賢明仁君，人民算是運氣好，天下大治；可一旦運氣不佳，遇到昏亂暴君，人民也就只有遭殃了。
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”
孔子把統(tǒng)治者的修身修己看作是治國平天下、實現(xiàn)德治理想的前提。說到底，德治從本質(zhì)上說來蘊含這極大的人治的成分，而與民主政治的法治精神有所齟齬。
而德治正是儒家政治的特色，更進(jìn)一步說，也正是中國古代政治的特色。
現(xiàn)實的政治實踐證明：人們決非因為有法律才遵守某些規(guī)章制度，社會道德輿論及良好的個人道德品質(zhì)往往起著“治本”的更為重要的作用。道德和法律作為治國之道，猶如鳥之雙翼、車之雙輪，不可偏廢任何一方，道德是自覺的法律，法律則是強制的道德，它們功能互補、相輔相成，成為治國安邦的最重要的政治步驟和環(huán)節(jié)。
但值得注意的是，由于孔子所處時代及個人的局限，其“德治”思想勢必打上階級的烙印，孔子主張“德治”的動機是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，其出發(fā)點并非真正為了老百姓的利益再如他對周禮的推崇過猶不及，其“德治”是為了加強對民眾的思想控制。所以，對孔子的“德治”思想要辨證地分析，取其精華，去其糟粕。孔子為政以德的政治思想理論對今天我們所從事的事業(yè)仍具有積極的借鑒意義。
五、課外思考
橫渠四句具體內(nèi)容也許有其局限，但其所涉及的問題，卻是超越時代的，具有普遍的人類意義。那么它對于我們的現(xiàn)實人生又有怎樣的指導(dǎo)意義呢？
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