語文教育對于學生成長的意義淺探
學科：語文
單位：西安第七十中學
作者：戴宇震
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語文教育對于學生成長的意義淺探
西安第七十中學 戴宇震
摘要：一個人的成長不僅仰賴物質的營養，更必須有精神養料的滋潤和澆灌。這樣才可以成長為一個具基本整知識架構的完全溶入人類社會的完整而健全的人。精神養料主要通過教育的方式浸入成長者的肌體，而語文教育在這種過程中擔當何種角色，處于何種地位，發揮什么作用呢？本文擬就語文教育對于學生成長的意義進行初步探討，澄清并明確自己多年來對于語文教育目的的體悟和反思，并欲借此強調語文教育在初中等教育中絕不容忽視的重要地位。
關鍵詞：語文 語言 人文 教育
一、“語文”一詞的解釋--學科的本源
《辭�！方忉尀椤罢Z言文字”；《現代漢語詞典》解釋是“（1）語言和文字；（2）語言和文學。”語文教育“三老”即葉圣陶先生在《認真學習語文》中說：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文�！眳问逑嫦壬凇蛾P于中學語文教學的種種問題》中指出“‘語文’這個詞本身的意思就不清楚。可以解釋是語言和文字，也可以解釋是語言和文學�！睆堉竟壬凇秱鹘y語文教育教材論》中指出“語文這門學問主要是語言文字之學。”1949年以來，語文教育界云云：“語文”就是語言文字；就是語言文學；就是語言文章；就是語言文化。
上述對“語文”這個詞的理解和解釋都有差異。到底怎樣去理解和解釋“語文”這個詞語？新課標指出 “語文是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點�！惫ぞ咝院腿宋男允钦Z文的主要性質，其工具性表現在（1）語文是表情達意的工具（2）語文是思維和想象的工具（3）語文是從事學習的基礎（4）基礎語文是今后從事工作的基礎工具。其人文性表現在：加強對學生進行人文精神的教育，即培養人文態度，陶冶人文素養�！罢Z文課程應致力于學生語文素養的形成與發展”，“應該重視語文的熏陶感染作用”。
由此可見，語文學科涵蓋的兩個主要方面是：一、作為思維載體、交流工具的語言；二語言當中所承載的以文學為主的豐富人文內涵。
二、不可或缺的思維利器--語文的工具性
（一）語言是人類最重要、最有效的思維工具
墨子：言，出舉也。舉：意思。把心中認識的成果表達出來。
揚雄：言，心聲也。
洪堡德：語言是構成思想的工具。
索緒爾：語言是表達思想的符號系統。
注意區分思維與思想。思維和思想不同，思維是人類大腦的一種機能，是動腦筋、認識現實的過程。思想是人們運用大腦機能認識世界的成果。
聾啞人的思維。有無思維，有無抽象思維能力?
大連一所聾啞學校的一年級教師魏華忠在《聾啞人的思維和語言》一文中提到一個很生動的例子：1963年班上收來一聾啞兒童，(12歲左右)，經過半年學習，有一次作文造句，他寫道：“我的爸爸是工人”，“我的爺爺是漁人”。老師用手勢語問他：“你寫的是真的嗎？”他非常認真地表示絕對沒錯。從此，老師一有空就和他連作手勢帶畫圖，詳細盤問他的家庭情況。他清晰地記得他丟失那年的前后經過，他也記得家里發生的許多住事，他爸爸每天拿著飯盒去上班；他爺爺怎樣撐小船在河里撒網捕魚；他家的炕席燒了個洞；他媽媽怎樣厲害，打過他；他小時候淘氣，被馬蹬破了頭；他也清楚地描述媽媽又胖又高，奶奶雙目失明，妹妹天天背書包去上學；他還講述了他家房子的樣式，村外河對岸有堆積如山的爐灰渣，在爐渣山上有來日奔跑的小翻斗火車……。手勢語、文字、圖畫打開了他的心靈，把多年悶在心頭的住事一一說出來。1968年父母找到孩子時，老師將這些住事一件件說出來，父母驚呆了“哎呀，我家的事，你怎么知道得這么清楚�！苯處煹贸鼋Y論：聾啞人的腦子中有思維，它需要文字來促進其發展。如果掌握了文字，就促進了抽象的發展。
只要是一個正常人，他就得用語言進行思維。以正常人與聾啞人比較，雖然聾啞人有思維，并能用手勢語表達一定的意思，但由于沒有沒有正常人所具有的語言工具,其思維受到很大限制,很多抽象的意思得不到正確表達，也無法自如地表示各種復雜的情感。以上聾啞人的回憶，應該說更多的帶有思想的成分，其表述出來，也主要靠的是一些語言的輔助性交際工具。而掌握了語言的正常人的思維就不受到這種限制，既可以說古道今，上天入地，又可以表達深邃抽象的哲理。語言跟隨思想縱橫馳騁，任何非語言的工具都無法實現語言的這種功能。
（二）語言與思維的關系
語言與思維是不可分離的兩種現象。
1.思維與語言不可分離
在討論語言與思維的最初關系時，不可避免地要遇到一個難題：思維在先還是語言在先。這個難題同先有雞蛋還是先有雞一樣的困攏人。如果說語言先于思維而存在，那么就會有一種無目的意識即沒有任何思想內容，不表達任何思維活動的“語言”；如果說思維先于語言而存在，那么，除非承認這樣的論斷，即最初人的思維活動不憑借語言(而后來又憑借語言)獨立地進行,而這種獨立進行的思維活動卻又不能不對社會生活施加直接的影響(這幾乎是不可想象的)。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，并沒有直接接觸這個難題,他只強調了勞動創造了人,同時，也創造了語言。
當今流行的理論是：語言與思維同步性。即語言和思維是同勞動一起在人的社會化過程中產生的。例證：
(1)思維活動在語言材料基礎上進行。蘇波羅夫斯基搞的實驗:用語言器官的電生理學搞，先用一個電流計，一電極放人的舌頭或嘴唇下面，叫人心里想加減乘除，電流上出現電波，然后又大聲講，電波一樣。又叫背詩，先在心里想，后大聲念，電波也同。
七十年代歐美研究神經的心理學，用電腦圖機把心里想東西現出來。如rock(巖石、搖動)。如理解成巖石和理解為搖動波紋不同。思維活動是在語言材料基礎上進行，如果理解不同，波紋也不同。
(2)語言在無聲思維階段與傳訊思維階級。
無聲思維階段即內部語言，傳訊思維階段即外部語言。這是心理學中的叫法，出聲的說話，由聲音這種物質材料傳達出來，即外部語言。不出聲的說話，聽而不聞，感而不覺的，如默寫，寫作，思維等，都是內部語言，如“話已經到了嘴邊，但終于又咽了下去”，這種被咽下肚子的“話”，也就是這種內部語言。內、外部是過去的提法，還是稱無聲、傳訊較確切。
１９７４年，日本曾發現兩個在第二次世界大戰中消失在國外的人──受武士道精神毒害的日本侵略者官兵。在漫長的歲月中，也沒有說話。但事實上，他們不能離開語言這伙伴的，原因是他們不可能完全停止思維，只要思維沒有停止，那么作為思維的工具的語言，也就仍然在使用著，因而他們仍然在說著話，這個話，即“內部語言”。
(3)人類與動物的區別：語言；直立行為。
狼孩──由狼撫養的孩子。本世紀以來，全世界共發現了三十多個在獸群中長大的孩子,其中有二十多個是由狼撫養的,當然也有由虎或熊撫養的。在人類社會中成長的孩子，兩歲已經會說許多話，七歲時話已經說的相當好了，但是所有在獸群中長大的孩子，都不會說話。
所以，語文教育當中語言能力的訓練所培養的不僅是語言，更是思維。作為思維載體、交流工具的語言，對于一個逐步溶入人類社會的成長者是何等的重要？遺憾的是真正的語言思維教育從嬰幼兒時期就已經開始，這卻是目前初等教育力所不及的。
三、豐富的人文內涵--語文的廣泛承載和無限外延
語言和思維緊密相連，所以語言承載了人類思維智慧和情感體驗的結晶--涵蓋廣泛而歷史悠久的各種族文化。
也就是說語言不僅是工具，不僅僅是空洞的意義符號系統。要盡可能詳盡地掌握這個系統中地規則，就必須了解它所代表和承載的豐富的人類思維，體驗它所記錄和表現的多姿的人類情感，熟知悠久而駁雜的人類文化。正如外語教學中的“意義化情景”（Meaningful Context）這個理念中所強調的語言環境和意義化內容，語文教育中也必須強調語言范例（教學文本）當中所承載的以文學為主的豐富人文內涵，強化文化背景和民族底蘊的濡染熏陶。
人類的思維有多豐富，語言就有多豐富；人類社會有多寬廣，語文教育的外延和涵蓋就會有那么寬廣。所以語文學科中涵蓋了人類文化的方方面面：邏輯思辨能力、科學實證精神、規則意識……當然語文教育過程中更應突顯的是以文學為主的人文內涵：審美情趣、哲理感悟、情感體驗、社會歷史觀、人生價值觀等，這些方能展現語言的魅力和獨特價值之所在，也是構建完整人格和實現幸福人生的根本。
教育是人類社會得以存在與持續發展的不竭動力源，人文精神的重新樹立有賴于教育過程中人文意識的覺醒，更需要以全新的社會發展的要求來充實傳統的人文教育的內涵，實現人文教育的重建。
對于人文的概念，較為普遍的理解是指人類社會的各種文化現象。所謂文化絕不單純指知識，更不僅是自然科學知識，更特指人類在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。顯然，從人的全面發展與社會發展的健全目標來看，人文教育就是基于此方面的人文科學的教育，它是與專業知識、專業技能教育并重的豐富的人類文化內蘊的教育。它同時也特指那種與唯科學主義相互補的，關注人生與人類社會的精神家園的終極關懷�？梢哉f，人文教育內涵的豐富是人類健康發展的必然要求與社會發展的需要。
時代的進步，決定了人與科學密不可分的聯系，決定了人們在科技進步推動社會發展的歷史進程中，以科學的眼光看待世界，以科學的態度投身社會。這已經成為當代人文精神的重要組成部分。另一方面，從科學知識與科學精神二者的關系看，科學知識并不等同于科學精神，科學知識是人們在社會實踐中關于自然、社會、思維等學科客觀規律的總結，它屬于知識體系，而科學精神是人們形成的一種正確分析、選擇、判斷的價值觀念、思維方式和行為準則。它毫無疑問應當屬于人文科學的范疇，屬于人文教育的重要組成部分。
從這個意義上講，人文教育應是充分重視人的科學精神的培養、完善人格的教育，是一種對人的終身教育。
語文教學中具有人文內涵的學習材料種類頗具全面性，幾乎覆蓋了整個人文精神領域。語文課程的性質決定了語文課程具有豐富的人文性。這種豐富的人文性必然會對學生的精神世界－－情感、態度、價值觀產生廣泛而深刻的影響。因此，語文教學應該十分重視語文課的熏陶感染、潛移默化的作用，注意提高學生的文化品位、人文素養和審美情趣。
四、相得益彰，唇亡齒寒
所以語文教育決不能理解為意義符號系統的規則的解讀和學習。語文教育中人文精神的培養最根本的一條原則是要以語言為本，以文學為先導，從語言學習的特殊規律與內在邏輯出發來實現人文精神的塑造。原因很明顯，第一，從本質意義上看，語文教育是“語言”為本的，對此沒有任何質疑； 第二，我們不滿足于對“語言”的膚淺理解，想深刻一點理解并把握“語言”的本質。我們認為，“語言”并不僅僅是一種交際的工具，本質上與人的內在精神，就是一體二名，“語言”即“人的精神”，“人的精神”即“語言”；“語言”是人的精神本體，是世界的呈現模式，是文化本體，“語言”決不是只是什么工具性的載體。因而語文課也不僅僅是一門工具性學科，而是實現人的精神的過程。從上面兩點出發，我們認為，語文教育本身就是語言的教育，是“精神教育”，“文化本體教育”，形成個性自我的主體教育；它決不只是一種如何使用工具簡單的字詞句篇的訓練；語文教育必須深刻地建筑在“精神教育”“文化本體教育”“個性自我的形成教育”這樣的基礎之上，并以語言的內在邏輯為準則！否則，語文教育就貧血，就斷絕了“人”的“精神”血脈，就離開了它自身的邏輯。
五、精神養料的主食
作為思維載體、交流工具的語言好比是構建骨骼的鈣質，起到最為基礎的支撐思維和心智作用，它使人真正成為人（狼孩不能算社會意義上的人）；語言當中所承載的以文學為主的豐富人文內涵則相當于不可或缺的血肉，它使人鮮活、生動、仁愛，更接近于凡人和圣賢。
參考文獻：
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趙憲宇2006年第5期《中學語文教學參考》
2.《科學精神與人文精神》 肖峰, 人民大學出版社94年版
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4.《普通高中語文課程標準》
5.《語言學概論講義》 福建師范大學網絡教育學院 網絡課程資源
6.《讓人文精神在幼小心靈發芽--農村小學文學教育的實踐研究》
潘善飛 北侖教科網
7.《由“語文”一詞說起》 肖發新 三峽中學網
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