教學(xué)目標(biāo)：1 理解詩(shī)歌的象征意義和深層含義。
2 了解一些中國(guó)新詩(shī)不同的風(fēng)格特點(diǎn)。
3 感知中外詩(shī)歌不同的藝術(shù)風(fēng)格及其聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn) 1 鑒賞詩(shī)歌中新穎豐富的意象和深刻細(xì)膩的思想感情。
2 體味詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的哲理。
3感知中外詩(shī)歌不同的藝術(shù)風(fēng)格。
教學(xué)方法 1 反復(fù)誦讀，展開聯(lián)想和想象，嘗試分析詩(shī)歌中的意象。
2 就自己的理解展開充分的討論，感悟詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的哲理和思想感情。
課時(shí)安排 兩課時(shí)
教學(xué)過程
一． 朗讀，展開想象和聯(lián)想，初步體會(huì)詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的哲理和思想感情。
二． 體味詩(shī)歌中的意象，討論并歸納總結(jié)：
1 、你對(duì)《短章》的主旨如何理解？
2 、《風(fēng)雨》表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？
3 、《錯(cuò)誤》中的“你”是怎樣的一個(gè)形象？為什么是一個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”？
4 、《回旋舞》表達(dá)了詩(shī)人怎樣的愿望？
5 、你怎樣理解《在一個(gè)地鐵車站》？
三． 認(rèn)識(shí)作者和流派
1 、卞之琳 ☆☆☆個(gè)人簡(jiǎn)歷：
祖籍江蘇溧水，1910年生于江蘇海門。1933年畢業(yè)于北平北京大學(xué)英文系，曾任北京大學(xué)西語系教授(1949-1952)現(xiàn)仍任中社科院文學(xué)所研究員(二級(jí))享受終身制待遇；曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一、二屆外國(guó)文學(xué)評(píng)議組成員；中國(guó)莎士比亞研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng) ；歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事，現(xiàn)任顧問；曾作客英國(guó)牛津(1947-1949)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初年曾訪問延安從事臨時(shí)性教學(xué)工作、并訪問太行山區(qū)前方、隨軍；回西南大后方后在昆明西南聯(lián)大，任 講師，副教授，定級(jí)教授，1946復(fù)員至天津南開大學(xué)任職一年。解放后多次下鄉(xiāng)生活與協(xié)助農(nóng)村工作。著有詩(shī)集《三秋草》（1933）、《魚目集》（1935）、《慰勞信集》（1940）、《十年詩(shī)草》（19 42）、《雕蟲紀(jì)歷1930-1958》（1979）等。
2 、鄭愁予(1933-)，名鄭文韜，原籍河北，生于山東濟(jì)南。童年隨當(dāng)軍人的父親走遍大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外，飽覽祖國(guó)各地的風(fēng)土人情，山水風(fēng)光。1949年隨家人去臺(tái)灣后，一面學(xué)習(xí)，一面寫作，其作品受到紀(jì)弦賞識(shí)，1963年成為現(xiàn)代詩(shī)社中的主要成員。 鄭愁予出版的實(shí)際雖然算不上多，但它的詩(shī)在臺(tái)灣傳唱的程度，恐怕并不亞于李后主、李商隱。他的詩(shī)中貫穿著兩種互補(bǔ)的氣質(zhì)神韻。一種是豪放、爽快、豁達(dá)的"仁俠"精神，另一種則是曲折動(dòng)人，情意綿綿，欲語還羞的婉約情韻，這兩種氣質(zhì)充分顯示了詩(shī)人深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。正是這種修養(yǎng)使他避免了臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)派的缺點(diǎn)，把中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)和西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧結(jié)合得渾然一體，使他成為地地道道的“中國(guó)的中國(guó)詩(shī)人”。正如楊牧所說：“自從現(xiàn)代了以后，中國(guó)也有些外國(guó)詩(shī)人，用生疏惡劣的中國(guó)文學(xué)寫他們的'現(xiàn)代感覺'，但鄭愁于是中國(guó)的中國(guó)詩(shī)人，用良好的中國(guó)文字協(xié)作，形象準(zhǔn)確，身來華美，而且絕對(duì)地現(xiàn)代的。”這個(gè)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)說是十分中肯的，出版詩(shī)集有《夢(mèng)土上》、《衣缽》、《窗外的女奴》、《燕人行》、《蒔華剎那》等。
3 、保爾福爾(1872-1960)，數(shù)十年如一日始終不懈地寫作“巴拉德” (Ballades,民歌形式的短歌),這是他畢生創(chuàng)作詩(shī)歌的固定形式。他的作品收入總集《法蘭西巴拉德》，于1896年出版。后多次重版,每次都有所增益,直到1949年還有新版問世。戴望舒稱他為“法國(guó)后期象征派中的最淳樸，最光耀，最富于詩(shī)情的詩(shī)人。”
4 、龐德 （1885-1972）,意象派運(yùn)動(dòng)主要發(fā)起人。第一次世界大戰(zhàn)后，遷居巴黎。二次大戰(zhàn)期間他公開支持法西斯主義，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他被美軍逮捕，押回本土等候受審。后因醫(yī)生證明他精神失常，再加上海明威和弗羅斯特等名人的奔走說項(xiàng)，他只被關(guān)入一家精神病院。1958年，龐德結(jié)束了12年的精神病院監(jiān)禁，重返意大利居住，直至去世。主要作品有《面具》（1909）、《反擊》（1912）、《獻(xiàn)祭》（1916）、《休西爾文毛伯萊》（1920）和《詩(shī)章》（1917-1959）等。
5、蘆荻、1912年生，現(xiàn)代詩(shī)人，原名陳培迪，出生于廣東南海。30年代即從事詩(shī)歌創(chuàng)作，與人合編《今日詩(shī)歌》《中國(guó)詩(shī)壇》《詩(shī)場(chǎng)》等刊物。抗戰(zhàn)時(shí)期曾任桂林《廣西日?qǐng)?bào)》副刊《滴水》主編。1956年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，曾任專業(yè)作家。后任暨難南大學(xué)教授。著有詩(shī)集《桑野》《馳驅(qū)集》《遠(yuǎn)帆》《蘆荻詩(shī)選》等，亦有詩(shī)歌理論、鑒賞文章和著作行世。
6、意象派 --意象派是20世紀(jì)初最早出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)歌流派，1908~1909年形成于英國(guó)，后傳入美蘇。代表人物有休姆、龐德、艾米和葉賽寧等。意象派詩(shī)歌在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的鮮明的藝術(shù)特征主要有三點(diǎn)。第一，意象派要求詩(shī)歌直接呈現(xiàn)能傳達(dá)情意的意象，以雕塑和繪畫的手法表現(xiàn)意象，反對(duì)音樂性和神秘的抒情性，提出在“不要說”“不要夾敘夾議”，只展現(xiàn)而不加評(píng)論。第二，意象派詩(shī)歌語言簡(jiǎn)潔明了，不用沒有意義的形容詞、修飾語，反對(duì)賣弄辭藻，詩(shī)行短小，意象之間有跳躍性。第三，意象派詩(shī)歌注重意象組合的內(nèi)在韻律與節(jié)奏，將意象所蘊(yùn)涵的思想情感融為一體。從內(nèi)容看，意象派詩(shī)歌多表現(xiàn)一種感傷、苦悶和充滿希望的情調(diào)。
四感受中外詩(shī)歌不同的藝術(shù)風(fēng)格及其聯(lián)系
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)以其獨(dú)有的審美趣味，形成了一個(gè)博大精深的美學(xué)體系，對(duì)世界詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響。特別是從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初開始，中國(guó)古典詩(shī)歌通過漢學(xué)家們的翻譯和東西方學(xué)者的互訪與交流大量傳入西方以后，漢詩(shī)對(duì)世界的影響更是越來越大。這種影響，我們從英美意象詩(shī)派與中國(guó)古典詩(shī)歌的淵源關(guān)系中可以看得更加清楚。意象派詩(shī)人龐德認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)"是一個(gè)寶庫(kù)，今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力，正如文藝復(fù)興從希臘人那里找推動(dòng)力"。中國(guó)古典詩(shī)歌中生動(dòng)新穎的形象，對(duì)意象派詩(shī)人具有很大的吸引力，他們認(rèn)為中國(guó)古詩(shī)中的形象正是他們所追求的藝術(shù)特征。因?yàn)橐庀笈稍?shī)歌理論的核心就是意象，這種意象與中國(guó)古詩(shī)中的形象可以說屬于同一審美范疇。從意象派詩(shī)人所選擇的《神州集》和《松花箋》等集子中，我們隨時(shí)可以讀到那些意象鮮明的詩(shī)句。如"孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流"、"舉杯邀明月，對(duì)影成三人"、"記得綠羅裙，處處憐芳草"、"山從人面起，云傍馬頭生'等等。中國(guó)詩(shī)歌中這種詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)的寫法，一度成為意象派爭(zhēng)相效仿的美學(xué)規(guī)范。如龐德的《地鐵站上》一詩(shī)，被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的意象派詩(shī)例。其中有這樣的詩(shī)句："這些面龐從人群中涌現(xiàn)／濕漉漉的黑樹干上花瓣朵朵……"在這里，那從陰暗潮濕的地鐵站走出的美麗的女人的面龐，成為詩(shī)人所捕捉而著意表現(xiàn)的意象。這種寫法，既不同于反映客觀的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于表現(xiàn)主觀的浪漫主義，而是一種主客觀的結(jié)合，感情和理性的結(jié)合，并將這種結(jié)合借助于瞬間的意象表現(xiàn)出來，在面龐、樹干、花瓣等形象之間，不用過多的連接詞，不用太多的敘述，而是將這些意象進(jìn)行直接處理，凸現(xiàn)意象的審美價(jià)值，這可以說是意象派詩(shī)人從中國(guó)詩(shī)中受到的最普遍而直接的影響。
英美意象派無論是主觀性還是客觀性意象，在經(jīng)營(yíng)方法上與中國(guó)古典詩(shī)歌意象經(jīng)營(yíng)略同，但在經(jīng)營(yíng)目的上卻相反，它追求意象的堅(jiān)實(shí)清新與含義的單純，反對(duì)意象的象征和朦朧。與英美意象派以零度傳達(dá)視角來呈示意象、消解自我本質(zhì)不同，中國(guó)古典詩(shī)歌最顯著的特征，是以個(gè)體主體性為內(nèi)核來經(jīng)營(yíng)意象。中國(guó)古典詩(shī)歌意象的指向性與不確定性的有機(jī)統(tǒng)一，從而造成詩(shī)旨的多義或?qū)徝郎系碾鼥V效應(yīng)，是英美意象派詩(shī)意象堅(jiān)實(shí)清新、詩(shī)旨單純所沒有的。我們看到了中國(guó)詩(shī)歌給予意象派的深遠(yuǎn)影響，但也應(yīng)該看到，由于中西文化的巨大落差，意象派詩(shī)人在接受中國(guó)詩(shī)的影響時(shí)也是有局限和誤讀的，他們對(duì)中國(guó)詩(shī)的真諦的感悟還存在著距離。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)講究意、象、言之間的辯證關(guān)系，意象只是表現(xiàn)情緒的手段；而意象派把注意力放在意象所引起的感覺上，用感覺和情緒把意象串起來，而不去探求事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，也不考察或闡發(fā)這種聯(lián)系的社會(huì)意義；意象成了意象派詩(shī)歌的終極目標(biāo)，而這一點(diǎn)，恰恰是意象派詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌的根本區(qū)別之所在。
五 整體感知，歸納總結(jié)。
1．《斷章》在這首詩(shī)發(fā)表后不久，作者卞之琳和李健吾先生有過一次討論。李健吾在一篇評(píng)卞之琳詩(shī)集《魚目集》的文卓中談到了它，認(rèn)為詩(shī)人對(duì)于人生的解釋都是 “裝飾”，“詩(shī)面呈浮的是不在意，暗地里卻埋著說不盡的悲哀。”卞之琳在答復(fù)的文章中說，他對(duì)“裝飾”的意思并不想著重，“我的意思著重在‘相對(duì)’上。”幾年前，他又對(duì)詩(shī)人周良沛說過同樣意思的話：“《斷章》無非是表達(dá)一種相對(duì)的、平衡的觀念。你把我當(dāng)風(fēng)景，我也把你當(dāng)風(fēng)景，你我的形象互換在對(duì)方的窗口與夢(mèng)中。”
詩(shī)人的主要意圖是表現(xiàn)人與人之間、物與物之間，不論自覺不自覺都會(huì)發(fā)生這樣或者那樣的相對(duì)關(guān)系。當(dāng)然，也可以把它當(dāng)做情詩(shī)來讀。
2．《風(fēng)雨》以豐富的意象和想象力表達(dá)了自己面對(duì)難以預(yù)料的世事產(chǎn)生的既有信心又有些迷惘困惑的心理。
3、《錯(cuò)誤》，這首詩(shī)不僅寫了閨怨的思婦，而且寫了苦旅的游子。它是一首思婦詞，也是一篇游子謠。游子謠，寫游子羈旅之苦；思婦詞，寫思婦幽閨之怨。畢竟，思婦閨怨是果，游子羈旅是因。所以在許多詩(shī)人的筆下，這兩個(gè)題材和主題往往被糅合在同一篇作品中。鄭愁予的《錯(cuò)誤》即是如此，選用并糅合了傳統(tǒng)的閨怨、鄉(xiāng)愁題材，使得詩(shī)歌更有內(nèi)蘊(yùn)，更有韻味。
4、《回旋舞》用飽含深情的筆墨寫下了希望全世界的人攜手共建和平安寧家園的美好愿望。童話般的想象展示了“世界大同”的思想。
5．一個(gè)地鐵車站》分別呈現(xiàn)了兩組互相對(duì)應(yīng)的意象，把這兩組意象吸引在一起的是詩(shī)人的直覺，它使意象在相互作用的狀態(tài)下迸發(fā)出詩(shī)歌的火花，產(chǎn)生深刻的意味。詩(shī)人自己說它是“一剎那間思想和感情的復(fù)合體”。
六背誦自己喜歡的兩首，展開想象改寫《錯(cuò)誤》。
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