我若為王 教案
武漢市江夏區(qū)第一中學(xué) 趙孝云
教學(xué)目標(biāo)：
1．學(xué)習(xí)本文要深刻理解封建制度、封建思想是造就奴才的思想制度，它迫使人失去人的本性，異化為奴才。掃除奴才孳生的封建制度、思想，才能使人性復(fù)歸。
2．揣摩本文的語(yǔ)言，分析作者的語(yǔ)言特色。
3．鑒賞本文的藝術(shù)特色
4．正確理解本文的辯證思想
教學(xué)難點(diǎn)：重點(diǎn)語(yǔ)句的體會(huì)。
課時(shí)安排：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、作者介紹導(dǎo)入
聶紺弩 （1903─1986）曾用筆名耳耶、 二鴉、 簫今度等。 湖北京山人。1922年任國(guó)民黨東路討賊軍前敵總指揮部秘書處文書，旋往馬來(lái)西亞吉隆坡當(dāng)教員。1924年考取中央陸軍軍官學(xué)校（黃埔軍校）第二期學(xué)員，參加過(guò)國(guó)共合作的第一次東征。后入莫斯科中山大學(xué)，1927年回國(guó)，在上海參加中國(guó)左翼作家聯(lián)盟。1933年任《中華日?qǐng)?bào)》副刊《動(dòng)向》編輯時(shí)，認(rèn)識(shí)了魯迅、茅盾、丁玲等人。這期間寫了大量雜文，并在1935年出版短篇小說(shuō)集《邂逅》�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)期間，在桂林與夏衍、宋云彬、孟超、秦似編輯雜文刊物《野草》，并出版雜文集《歷史的奧秘》、《蛇與塔》。1949年后歷任中南區(qū)文教委員會(huì)委員、中國(guó)作協(xié)理事、香港《文匯報(bào)》總主筆、人民文學(xué)出版社副總編輯等職。1960年后在全國(guó)政協(xié)文史資料委員會(huì)工作。1981年上海古籍出版社出版了他的《中國(guó)古典小說(shuō)論集》。
二、默讀課文，積累字詞
1．生字注音
紺（ɡàn）弩（nǔ）匍匐（púfú）盔（kuī）呵斥（hēchì）葸（xǐ）
2．詞語(yǔ)釋義
諂媚：卑賤地奉承,討好別人。諂：曲意迎合。
匍匐：使自己俯臥。這里指臣子俯臥在國(guó)王面前。
畏葸：畏懼，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
昂頭闊步：仰著頭,邁大步。形容精神奮發(fā)的神態(tài)。
恍然大悟：突然醒悟過(guò)來(lái)了。
三、語(yǔ)句分析
學(xué)生自己挑選難理解的語(yǔ)句，小組討論分析，匯報(bào)討論結(jié)果。
教師的準(zhǔn)備：
1．我將看不見一個(gè)人的臉，所看見的只是他們的頭頂或帽盔。
看不見一個(gè)人的臉，因?yàn)榇蟪家妵?guó)王的時(shí)候，必須低頭；在上朝朝見國(guó)王的時(shí)候，也必須匍匐在地，不準(zhǔn)仰視“王”，只有國(guó)王說(shuō)“恕你無(wú)罪”時(shí)，大臣才敢抬頭視君。所以王將看不見一個(gè)人的臉。這句中的“頭頂”是指伏地請(qǐng)罪的臣下摘去帽子的腦袋；帽指代文臣，盔指代武將。
2．或者所能夠看見的都是諂媚的，乞求的。
一旦“王”恕其無(wú)罪時(shí)，這些文臣武將才敢抬起頭來(lái)見君，但是哪張臉敢對(duì)王露出“抗顏”呢？這些文臣武將只能順國(guó)王之意，說(shuō)王愛聽的話，王不對(duì)，也得諂諛“吾皇圣明”�！鞍榫绨榛ⅰ�，哪個(gè)文臣武將敢捋虎須被虎吃掉呢？真正有硬骨的海瑞進(jìn)諫時(shí)，不也扶 （即抬著棺材，以備王賜死）入覲嗎？就這樣，海瑞也不能不頌“吾皇圣明”�！捌蚯蟆�，未必大臣們都向王乞求金銀財(cái)寶高官厚祿，就是諫國(guó)王改正一種錯(cuò)誤，臣也不敢不“乞求”王改。所以，能見國(guó)王的臉是諂媚的臉，“乞求”的臉。
3．快樂的時(shí)候不敢笑，不快樂的時(shí)候不敢不笑，悲戚的時(shí)候不敢哭，不悲戚的時(shí)候不敢不哭。
大臣在王的面前，不能有個(gè)人的感情表現(xiàn)，一切惟王之情緒是從。王悲傷的時(shí)候，你縱使快樂也得去與王一起悲傷；你死了爹娘而悲傷的時(shí)候，如果王要舉行盛大慶典，你不能哭，還得笑，喜氣洋洋�？傊�，在王面前，臣下不能將個(gè)人感情隨意宣泄表達(dá)，因?yàn)槌枷率峭醯呐拧凡桓覙�，悲不敢悲，人性遭到摧殘，這是真正意義上的人性異化：由人異化為奴才。
4．我是民國(guó)國(guó)民。
這句中的“民國(guó)”是指解放前的“中華民國(guó)”，此文寫在舊中國(guó)時(shí)期。
5．我以為世界之所以還大有待于改進(jìn)者，全因?yàn)橛羞@些奴才的緣故。生活在奴才們中間，作奴才們的首領(lǐng)，我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀。
這句中的“世界”，應(yīng)該指的是國(guó)民黨統(tǒng)治下的“世界”，“大有待于改進(jìn)者，全因?yàn)橛羞@些奴才的緣故”，這就是說(shuō)，蔣介石的文臣武將不過(guò)都是一些奴才，這些奴才捧著蔣介石，把那個(gè)舊“世界”弄得不像樣子；“大有待于改進(jìn)”，是要改進(jìn)到?jīng)]有奴才的“世界”。然后作者又借“我”這假想中的“王”影射蔣介石，他不過(guò)是一個(gè)“奴才們的首領(lǐng)”。那是蔣介石最大的恥辱、最大的悲哀。
據(jù)載，抗戰(zhàn)時(shí)期，在重慶，國(guó)民黨治下的一部分奴才曾給蔣介石獻(xiàn)過(guò)“九鼎”。當(dāng)時(shí)蔣介石“大怒”，質(zhì)問奴才們：“這是干什么，拿我當(dāng)皇帝了嗎？”當(dāng)時(shí)有人評(píng)論，蔣介石不愿承認(rèn)自己是皇帝，但在他的奴才們的眼里，他已經(jīng)是皇帝（或“王”）了。在那個(gè)“世界”里，蔣介石實(shí)際上就是他的奴才們眼中的“王”--奴才們的頭兒！所以作者說(shuō)，他這個(gè)奴才頭兒是最大的恥辱，最大的悲哀。
6．我將變成一個(gè)暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，……不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間。
怎么理解這“暴君”與“明君”的統(tǒng)一呢？“暴”，指殺盡“奴才”；“明”，指掃除一切奴種，不給人間留下一個(gè)，叫奴種斷子絕孫，自己也不再當(dāng)奴才頭兒。這“暴”中寓著“明”，“明”才需要“暴”。
這句中的“我”與上一句（第5句）中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若為王”的“我”。這個(gè)“我”表達(dá)了作者的理想：“改進(jìn)”“世界”，必須把奴才消滅干凈，反過(guò)來(lái)說(shuō)，消滅盡了奴種，包括奴才的頭兒，才能“改進(jìn)”“世界”。
7．我若為王，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了。
不為王，才是最大的王，含著這樣一個(gè)歷史辯證法：不為王，世上沒有任何奴種，自己和他人的人性會(huì)完全復(fù)歸。人，再也沒有奴性，有的是真的人性，每個(gè)人都能得到最充分的人的生活，這才是最大的“王”：可以盡情發(fā)展自己的人性。
8．真的人們
即沒有奴性、人性自由發(fā)展的人們。
四、作業(yè)（略）
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